也。六、明等覺地者，窮無明源，入重玄門，邊際也。六、明等覺地者，窮無明源，入重玄門，邊際智滿，畢竟清淨，登中道山頂，與無明父母別，智滿，畢竟清淨，登中道山頂，與無明父母別，猶是後心金剛無閡，即是名「有所斷」者，名「有猶是後心金剛無閡，即是名「有所斷」者，名「有上士」也。七、明妙覺地者，究竟解脫，無上佛智，上士」也。
七、明妙覺地者，究竟解脫，無上佛智，故言：「無所斷者，名無上士。」此即是究竟後心，故言：「無所斷者，名無上士。」此即是究竟後心，三德不縱不橫，大涅槃也。「大涅槃」，名諸佛法三德不縱不橫，大涅槃也。
「大涅槃」，名諸佛法界，豎深橫闊，能用二十五三昧普化眾生；隱界，豎深橫闊，能用二十五三昧普化眾生；隱顯十番利物，究竟周普。譬如大樹，根若深極，顯十番利物，究竟周普。
譬如大樹，根若深極，枝條亦大。若實相智慧，窮源盡性，化用之功，枝條亦大。若實相智慧，窮源盡性，化用之功，則彌滿法界，無方大用，究竟圓極也。故《大智則彌滿法界，無方大用，究竟圓極也。
故《大智論》云「智度大道佛從來，智度深海佛窮底」也，論》云「智度大道佛從來，智度深海佛窮底」也，《大品經》云「過『茶』，無字可說」，《大涅槃經》云「不生《大品經》云「過『茶』，無字可說」，《大涅槃經》云「不生不生不可說」也。若作此而辨位者，前三十心不生不可說」也。若作此而辨位者，前三十心來諸地，皆是寂滅真如、平等法界不思議無次來諸地，皆是寂滅真如、平等法界不思議無次位之位也。問曰：如此圓位，出何經論？答曰：《大位之位也。
問曰：如此圓位，出何經論？答曰：《大涅槃經》明「月愛三昧，從初一日，至十五日，光涅槃經》明「月愛三昧，從初一日，至十五日，光明漸漸增長；又從十六日，至三十日，光明漸明漸漸增長；
又從十六日，至三十日，光明漸漸減盡」。「月光漸漸增長」者，譬智德十五，摩訶漸減盡」。「月光漸漸增長」者，譬智德十五，摩訶般若光明也。「漸漸減盡」者，譬十五斷德，無累般若光明也。
「漸漸減盡」者，譬十五斷德，無累解脫減盡也。「十五種智斷」者，三十心為三智解脫減盡也。「十五種智斷」者，三十心為三智斷，十地為十智斷，等覺為一智斷，妙覺為一斷，十地為十智斷，等覺為一智斷，妙覺為一智斷，合為十五智斷，故從初一日，至十五日，智斷，合為十五智斷，故從初一日，至十五日，以月為譬也。「月體」，即譬法身，法身是一。「光明以月為譬也。
「月體」，即譬法身，法身是一。「光明漸增」，譬般若智德，不生而生。「光明漸減」，譬解漸增」，譬般若智德，不生而生。
「光明漸減」，譬解脫斷德，不減而減。故《涅槃經》明「從初安置諸脫斷德，不減而減。故《涅槃經》明「從初安置諸子祕密之藏，三德涅槃。然後我亦當於此祕子祕密之藏，三德涅槃。
然後我亦當於此祕密藏中，而般涅槃」，此最後究竟涅槃，名為不密藏中，而般涅槃」，此最後究竟涅槃，名為不生不生。般若畢竟不生不滅，更無惑可斷也。生不生。般若畢竟不生不滅，更無惑可斷也。
又，《法華經》明「開、示、悟、入」，南岳師解云「即是圓又，《法華經》明「開、示、悟、入」，南岳師解云「即是圓
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