純熟，住煖、頂、忍位以為本，得神通變現，利益純熟，住煖、頂、忍位以為本，得神通變現，利益天人六道，名為迹。下容有此事，亦恐有教無天人六道，名為迹。下容有此事，亦恐有教無人，悉是圓教之權迹也。問曰：一切聖凡，悉得人，悉是圓教之權迹也。
問曰：一切聖凡，悉得明本迹不？答曰：本迹之義，正約真、應。有餘諸明本迹不？答曰：本迹之義，正約真、應。
有餘諸教，既不明破無明，尚無此義，何況凡夫！但通教，既不明破無明，尚無此義，何況凡夫！但通而為論，別教三十心及通教菩薩，既得論本而為論，別教三十心及通教菩薩，既得論本迹，二乘亦得本迹，三藏菩薩伏惑未斷，尚得迹，二乘亦得本迹，三藏菩薩伏惑未斷，尚得論本迹，凡夫亦得論本迹，是故上齊苦忍世論本迹，凡夫亦得論本迹，是故上齊苦忍世第一法已下，下極阿鼻已上。上、下兩處，但得第一法已下，下極阿鼻已上。
上、下兩處，但得為二句本迹。闕於二句，其間例作四句，論本為二句本迹。闕於二句，其間例作四句，論本迹義，推可知也。第五、正辨淨名本迹者，舊云迹義，推可知也。
第五、正辨淨名本迹者，舊云「本是金粟如來，迹居妙喜，為無動補處」，或云「本是金粟如來，迹居妙喜，為無動補處」，或云「本是八地，迹現毘耶，位居長者」。若執此意，定「本是八地，迹現毘耶，位居長者」。若執此意，定判其本迹者，金粟為是何位之佛？妙喜補處，判其本迹者，金粟為是何位之佛？
妙喜補處，復是何位？補處若實是妙覺之金粟，迹為妙復是何位？補處若實是妙覺之金粟，迹為妙喜之補處，此可是本高迹下；若本是初住之喜之補處，此可是本高迹下；
若本是初住之金粟，現為十地之補處，此是本下迹高；若是金粟，現為十地之補處，此是本下迹高；若是妙覺之金粟法身，又應為妙覺之金粟，是為本妙覺之金粟法身，又應為妙覺之金粟，是為本迹俱高；若是初住之金粟，應為三藏之補處，迹俱高；
若是初住之金粟，應為三藏之補處，是為本迹俱下，豈可定判其優、劣、高、下之位是為本迹俱下，豈可定判其優、劣、高、下之位也！大聖以無方之化，豈是凡夫測量、判於深也！大聖以無方之化，豈是凡夫測量、判於深淺！凡夫尚不自識己之業行、果報，何況知其淺！
凡夫尚不自識己之業行、果報，何況知其本迹類！若無目指月，判其方圓。今但抑信，本本迹類！若無目指月，判其方圓。
今但抑信，本迹雖殊，不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍迹雖殊，不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍者，此土位行最高，推功稱歎，教迹不宜在八者，此土位行最高，推功稱歎，教迹不宜在八地也。第六、約觀心辨本迹者，如人學中道圓地也。
第六、約觀心辨本迹者，如人學中道圓觀，觀於心原，觀道純熟，迹中亦現，無有障閡，觀，觀於心原，觀道純熟，迹中亦現，無有障閡，圓行圓說，事理相應，此是本迹俱高。若內心圓行圓說，事理相應，此是本迹俱高。若內心圓學而迹示偏邪，是為本高迹下。若內心實圓學而迹示偏邪，是為本高迹下。
若內心實
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