者，名藉先定，不蹉跌也。一切眾生皆有二神：者，名藉先定，不蹉跌也。一切眾生皆有二神：一名同生；二名同名。同生女在右肩上，書其一名同生；
二名同名。同生女在右肩上，書其作惡；同名男在左肩，上書其作善。四天善神作惡；
同名男在左肩，上書其作善。四天善神一月六反，錄其名藉奏上大王。地獄亦然，一一月六反，錄其名藉奏上大王。
地獄亦然，一月六齊、一歲三覆、一載八校，使不差錯，故有月六齊、一歲三覆、一載八校，使不差錯，故有犯者不赦也。「貧窮下賤」，明人中餘報。「又有尊犯者不赦也。「貧窮下賤」，明人中餘報。
「又有尊貴」，舉得彰失。「世有常道」下，三報至。「世間有此貴」，舉得彰失。「世有常道」下，三報至。
「世間有此目前現事」者，舉其現報，壽終之至尤劇，彰其目前現事」者，舉其現報，壽終之至尤劇，彰其生報。「轉生受身」，此明後報。「譬如王法」者，引喻生報。「轉生受身」，此明後報。
「譬如王法」者，引喻況報輕在前，重苦在後。如似王法治罪，先杻況報輕在前，重苦在後。如似王法治罪，先杻械，詣市殺之。先現報，後入地獄，故云極刑。「三械，詣市殺之。
先現報，後入地獄，故云極刑。「三塗無量苦惱」者，出後報之重。此法消文易見。塗無量苦惱」者，出後報之重。
此法消文易見。「譬如」下，舉持戒對之勸也。「譬如」下，舉持戒對之勸也。
盜惡列有三。初、作惡中有二，如上。「世間人民」盜惡列有三。初、作惡中有二，如上。
「世間人民」者，明作惡人。「都無義理」，明所作惡，明貪狼之者，明作惡人。「都無義理」，明所作惡，明貪狼之人無謙讓，自下可見。但云「心口各異」者，口便人無謙讓，自下可見。
但云「心口各異」者，口便規度。「意念無實」者，當面說善，情欲規度。「主上規度。「意念無實」者，當面說善，情欲規度。
「主上不明，任用臣下」者，宰相之宦縱放臣下，用取不明，任用臣下」者，宰相之宦縱放臣下，用取萬民賄枉取人物。「踐度能行，知其形勢」者，因萬民賄枉取人物。「踐度能行，知其形勢」者，因公愶私。「在位不正」者，惟過者主，由內不明，致公愶私。
「在位不正」者，惟過者主，由內不明，致有侵損。「不當天心」者，明造惡不順善之心。「無有侵損。「不當天心」者，明造惡不順善之心。
「無一隨者」，神識孤遊戲，財留在自界。「今世現有一隨者」，神識孤遊戲，財留在自界。「今世現有王法」下，彰三報苦。「自然三塗」，明生報苦。「展轉王法」下，彰三報苦。
「自然三塗」，明生報苦。「展轉其中」下，明其後報。「譬如」下，舉善對之也。其中」下，明其後報。
「譬如」下，舉善對之也。明邪婬惡，亦列前。「世間人民」，明作惡人。「相因明邪婬惡，亦列前。
「世間人民」，明作惡人。「相因寄生」者，由過去或作善知識，香火因緣相託，以寄生」者，由過去或作善知識，香火因緣相託，以為眷屬也。「但念婬妷」下，明造惡相也。「亦復不為眷屬也。
「但念婬妷」下，明造惡相也。「亦復不畏」下，明現報。「自然」下，明後生報也。畏」下，明現報。
「自然」下，明後生報也。明妄語惡，亦列前。「轉相教令」，明作惡之人。「兩明妄語惡，亦列前。
「轉相教令」，明作惡之人。「兩
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