明法說利益，自有二：初、正廣說法利益，後、舉明法說利益，自有二：初、正廣說法利益，後、舉三業益物之相結成前利益也。今云「演法施」三業益物之相結成前利益也。今云「演法施」者，「演」言廣，廣說四諦、十二因緣等教，宣布有緣者，「演」言廣，廣說四諦、十二因緣等教，宣布有緣也。「光明普照」者，明法將宣，放光感悟於物。或也。
「光明普照」者，明法將宣，放光感悟於物。或是將說般若，放光動地也。以智光攝魔闇，故是將說般若，放光動地也。
以智光攝魔闇，故云「光明普照」。以神通動魔宮，使眾惡緣改慘云「光明普照」。以神通動魔宮，使眾惡緣改慘歸伏，故云「慴怖」也。「摑裂邪網」者，說法破之，故歸伏，故云「慴怖」也。
「摑裂邪網」者，說法破之，故云摑也。網譬邪智，魔以邪智裹結眾生，故以云摑也。網譬邪智，魔以邪智裹結眾生，故以正智慧力破裂之耳。「壞諸欲塹」者，滅五鈍等惡。正智慧力破裂之耳。
「壞諸欲塹」者，滅五鈍等惡。「嚴護法城」者，涅槃妙果是安身處，故稱為城。「嚴護法城」者，涅槃妙果是安身處，故稱為城。
說法令眾生修戒定慧，以莊嚴之也。「開闡法門」說法令眾生修戒定慧，以莊嚴之也。「開闡法門」者，開說涅槃城門，令眾生進趣其果也。「洗濯者，開說涅槃城門，令眾生進趣其果也。
「洗濯垢污」者，執相之惑皆沾污慧身，使習忘解遣除垢污」者，執相之惑皆沾污慧身，使習忘解遣除迷垢，故云「洗濯」也。自此文來是法華前教也。迷垢，故云「洗濯」也。自此文來是法華前教也。
「顯明清白」者，無相之解是無漏明，故云「清白」。「顯明清白」者，無相之解是無漏明，故云「清白」。「光融佛法」者，法華之教。「光」之言廣，「融」之言會，「光融佛法」者，法華之教。
「光」之言廣，「融」之言會，明法華教會三乘萬善同歸一佛，故化廣會佛明法華教會三乘萬善同歸一佛，故化廣會佛法也。「宣流正化」者，示汝等所行是菩薩道，其法也。「宣流正化」者，示汝等所行是菩薩道，其善無偏，故云「正化」。「入國分衛」者，此下嘆菩薩善無偏，故云「正化」。
「入國分衛」者，此下嘆菩薩三業。明能分身護物機，故云「分衛」。為物作福三業。明能分身護物機，故云「分衛」。
為物作福田，使眾生未來獲豐富之饍，故云「獲諸豐饍」。「貯」田，使眾生未來獲豐富之饍，故云「獲諸豐饍」。「貯」之言「積」。智斷既具，示為福田，積殖功德之所之言「積」。
智斷既具，示為福田，積殖功德之所也。「欲宣法，現欣笑」者，嘆口業益物，表說法必也。「欲宣法，現欣笑」者，嘆口業益物，表說法必契之相，故云「欣笑」。法皆療物之疾，故云「藥」。除契之相，故云「欣笑」。
法皆療物之疾，故云「藥」。除遣三有之苦，故云「三苦」也。「顯現道意」者，嘆意遣三有之苦，故云「三苦」也。
「顯現道意」者，嘆意業也。明以此二事，顯菩薩之道，意欲使一切業也。明以此二事，顯菩薩之道，意欲使一切齊成佛果，故云「受菩薩記」。「示現滅度」下，第八齊成佛果，故云「受菩薩記」。
「示現滅度」下，第八明雙林示滅。明以滅迹方便，令物生善滅惡，明雙林示滅。明以滅迹方便，令物生善滅惡，故云「消除諸漏，殖眾德本」也。乃至如上等法故云「消除諸漏，殖眾德本」也。
乃至如上等法
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