聞發起序文也。正說亦兩段：初明法藏修因，聞發起序文也。正說亦兩段：初明法藏修因，感淨土果，上卷文。後明勸物修因往生，從下感淨土果，上卷文。
後明勸物修因往生，從下卷初正說文也。卷初正說文也。此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨、却短脩此教之興，本欲令五濁眾生捨穢取淨、却短脩長，故先示妙果，後方廣勸修之。流通亦二：初長，故先示妙果，後方廣勸修之。
流通亦二：初舉經有深益用，付屬流通；後明時眾歡喜奉舉經有深益用，付屬流通；後明時眾歡喜奉行。從「得聞彼佛名」者下，訖「芬芬而降」，初文。從行。
從「得聞彼佛名」者下，訖「芬芬而降」，初文。從「佛說」下，後明奉行方也。就初兩序，各為五意。「佛說」下，後明奉行方也。
就初兩序，各為五意。遺教序五者：一、「如是」，明其如聞而傳，無有差遺教序五者：一、「如是」，明其如聞而傳，無有差謬。但道「如」足；更加「是」者，欲顯如聞所傳，即是謬。
但道「如」足；更加「是」者，欲顯如聞所傳，即是佛語，實可信言。「我聞」者，二、明親聞。但恐此我佛語，實可信言。
「我聞」者，二、明親聞。但恐此我濫餘人故，本起之初，自稱阿難，曰我聞如是濫餘人故，本起之初，自稱阿難，曰我聞如是也。「一時」者，三、明聞無前後。佛口密，皆使侍者也。
「一時」者，三、明聞無前後。佛口密，皆使侍者有所不聞經悉重為說，皆令親聞；傳者又得有所不聞經悉重為說，皆令親聞；
傳者又得佛覺三昧，頓領胸襟，皆無漏失，故云「一時」。「佛佛覺三昧，頓領胸襟，皆無漏失，故云「一時」。「佛住王舍城」者，四、明住處，有二句，自廣至狹。又住王舍城」者，四、明住處，有二句，自廣至狹。
又釋佛別取為一證，以舉宗師為證，令必順此釋佛別取為一證，以舉宗師為證，令必順此教。又舉佛本欲取佛住處，非欲顯佛為師之教。又舉佛本欲取佛住處，非欲顯佛為師之意。今言王舍城者，且依一解。古昔有一國王，意。
今言王舍城者，且依一解。古昔有一國王，名為普明，在餘城中治化。有一尼乾與比丘名為普明，在餘城中治化。
有一尼乾與比丘諍競，詣王判決。時王曲就人情，尼乾得理。比諍競，詣王判決。時王曲就人情，尼乾得理。
比丘不合，則呼天扣地。其夜宮城陷沒，唯除太丘不合，則呼天扣地。其夜宮城陷沒，唯除太子東宮不沒。國人還復舉太子，正以見父王子東宮不沒。
國人還復舉太子，正以見父王無道。不肯就位，則共世二大臣詣山隱學。一無道。不肯就位，則共世二大臣詣山隱學。
一宿之中，天神感之，為王造城郭舍宅，國人則宿之中，天神感之，為王造城郭舍宅，國人則號為王舍城。自是以來，於中立國相續至今，號為王舍城。自是以來，於中立國相續至今，國名摩伽陀，城名王舍城。「耆闍山」者，此明的國名摩伽陀，城名王舍城。
「耆闍山」者，此明的處。此稱「鷲頭山」，或加「靈」者。仙靈遊巖，上似鷲處。此稱「鷲頭山」，或加「靈」者。
仙靈遊巖，上似鷲頭，山下有寺六十岩崛，佛在此處，故明其名。頭，山下有寺六十岩崛，佛在此處，故明其名。
下页续读