心體。「過度生死，靡不解脫」者，為物之心，明其心體。「過度生死，靡不解脫」者，為物之心，明其下化。「布施調意」下，出其化物行體。上但明發下化。
「布施調意」下，出其化物行體。上但明發心，今出其行，莫過六度。言「智慧為上」者，明五度心，今出其行，莫過六度。
言「智慧為上」者，明五度為行，不能出離生死，要須智慧達解本原，方為行，不能出離生死，要須智慧達解本原，方皆過出，故云最上也。造淨土文云「其眾奇妙」皆過出，故云最上也。造淨土文云「其眾奇妙」者，明五通自在，悉不退轉。「道場超絕」者，亦是者，明五通自在，悉不退轉。
「道場超絕」者，亦是道樹超勝，亦可是修道速疾成佛，故云超越。道樹超勝，亦可是修道速疾成佛，故云超越。「幸佛信明」下二偈，是第四意，請佛為證。「幸」之「幸佛信明」下二偈，是第四意，請佛為證。
「幸」之言遇。遇自在王佛，今現而證。上但一往發大言遇。遇自在王佛，今現而證。
上但一往發大誓，願度眾生。行行甚難，人不信意，謂但有其誓，願度眾生。行行甚難，人不信意，謂但有其言、未必堪行，都無仰學之心，故請佛為證，除言、未必堪行，都無仰學之心，故請佛為證，除疑，使物同行。後偈，請十方佛為證也。「假令身疑，使物同行。
後偈，請十方佛為證也。「假令身止諸苦毒中」一偈，是第五意。要心處苦，自行止諸苦毒中」一偈，是第五意。
要心處苦，自行化他。誓逢苦不戚、得樂不欣，乃至成佛畢竟化他。誓逢苦不戚、得樂不欣，乃至成佛畢竟不退。「忍終不悔」，以成上行願也。入長行，從是不退。
「忍終不悔」，以成上行願也。入長行，從是後廣修因。此中有五段明義。初是法藏請出後廣修因。
此中有五段明義。初是法藏請出修因方法。「佛語阿難」下，二、明彼佛推其自解，修因方法。
「佛語阿難」下，二、明彼佛推其自解，不肯為說，意欲顯法藏德也。「比丘白佛」下，三、不肯為說，意欲顯法藏德也。「比丘白佛」下，三、明法藏重請。「爾時世自在王佛」下，明彼佛為明法藏重請。
「爾時世自在王佛」下，明彼佛為說方法。就中有二意：初明修行必剋，舉此量說方法。就中有二意：初明修行必剋，舉此量海水得其寶用為譬。於是世自在王佛即為海水得其寶用為譬。
於是世自在王佛即為廣說下，後明正為說法。二百一十億佛土，善廣說下，後明正為說法。二百一十億佛土，善因雖有強弱之異，然所招之土同是七寶，國土因雖有強弱之異，然所招之土同是七寶，國土之粗妙應現，與之現佛土不同，令隨願取之。之粗妙應現，與之現佛土不同，令隨願取之。
「粗」之言大，「妙」者言美。明所現二百一十億土，「粗」之言大，「妙」者言美。明所現二百一十億土，皆是大美之土耳。「時彼比丘」下，是第五重明皆是大美之土耳。
「時彼比丘」下，是第五重明法藏依教修行。自有四段：初、正明依教修行法藏依教修行。自有四段：初、正明依教修行意，至佛所自陳；次二、明彼佛問比丘出行法；意，至佛所自陳；
次二、明彼佛問比丘出行法；三、明法藏更向佛說其所修四十八願；四、明三、明法藏更向佛說其所修四十八願；
四、明
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