前明求苦，此明守護之苦。「橫為非常」者，怨家前明求苦，此明守護之苦。「橫為非常」者，怨家忽可頓覆也。「忪忪」者，明其悲哀。「結憤」，明其生忽可頓覆也。
「忪忪」者，明其悲哀。「結憤」，明其生瞋。「憂懼萬端」，前明求財勤苦若此，結失財之瞋。
「憂懼萬端」，前明求財勤苦若此，結失財之苦。「結眾寒熱」者，「結」之意集，意行苦招寒熱病。苦。「結眾寒熱」者，「結」之意集，意行苦招寒熱病。
「貧窮下劣」下，明貧人造苦，消失亦易。文云「有「貧窮下劣」下，明貧人造苦，消失亦易。文云「有所趣向……莫能知者」，既生死絕，趣向苦樂而在所趣向……莫能知者」，既生死絕，趣向苦樂而在者不知，不肯作善，故云莫知也。者不知，不肯作善，故云莫知也。
「世間人民」以下，二、明瞋心造惡。先明造惡也。「世間人民」以下，二、明瞋心造惡。先明造惡也。
「人在世間」下，明苦果。「善惡變化」者，惡因得苦，「人在世間」下，明苦果。「善惡變化」者，惡因得苦，善因得樂，其報易前也。「宿豫嚴待」，作善者，天善因得樂，其報易前也。
「宿豫嚴待」，作善者，天堂果報以待之；作惡者，刀山劍樹以待之。「如堂果報以待之；作惡者，刀山劍樹以待之。
「如是世人」下，三、明愚癡心造惡。「但坐此故」，「坐」之是世人」下，三、明愚癡心造惡。「但坐此故」，「坐」之意由，由其不信，造惡不悔。且自見之者，臨終意由，由其不信，造惡不悔。
且自見之者，臨終相現，爾時方知也。身造惡，故云「身愚」。心不信，相現，爾時方知也。身造惡，故云「身愚」。
心不信，故云「神闇」。生死禍福「無一怪也」者，死亡祠祀故云「神闇」。生死禍福「無一怪也」者，死亡祠祀殺生為凶，嫁娶等為吉。世人於此二事競各殺生為凶，嫁娶等為吉。
世人於此二事競各為之，意是所宜，故云不相怪也。此下云「總猥為之，意是所宜，故云不相怪也。此下云「總猥憒擾」者，正道心相煩多。「惡逆天地」者，上不順憒擾」者，正道心相煩多。
「惡逆天地」者，上不順天心、下違閻羅王之意。「待其罪極……便頓奪之」天心、下違閻羅王之意。「待其罪極……便頓奪之」者，正明滅壽奪算，惡鬼打之。「下入惡道」，明受者，正明滅壽奪算，惡鬼打之。
「下入惡道」，明受苦無窮也。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸苦無窮也。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸物修出離善段。就中有四段。從此下正舉善物修出離善段。
就中有四段。從此下正舉善勸之。「曼」之意及。及佛在世，有諮請之也。故須勸之。
「曼」之意及。及佛在世，有諮請之也。
故須勤修。勿在人後者，明造惡墮三趣苦之失。「儻勤修。勿在人後者，明造惡墮三趣苦之失。
「儻有疑意」，「儻」之意設，設有疑心不解，可問佛也。有疑意」，「儻」之意設，設有疑心不解，可問佛也。彌勒長跪以下，第二、領解，舉益彰佛德。明由彌勒長跪以下，第二、領解，舉益彰佛德。
明由佛前世修菩薩道時廣同法界，今得成佛，慈悲佛前世修菩薩道時廣同法界，今得成佛，慈悲出世，化度我等也。「恩德普覆」，成出世之益。「福出世，化度我等也。「恩德普覆」，成出世之益。
「福祿巍巍」，彰佛威德高遠也。從「佛告」下，第三、勸祿巍巍」，彰佛威德高遠也。從「佛告」下，第三、勸
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