既因六年苦行無所得，形清體縮，故入金池洗既因六年苦行無所得，形清體縮，故入金池洗之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使之也。又以表理，明必以定慧之水斷除結使也。「天按樹枝，得攀出池」者，為示體弱，故須攀也。
「天按樹枝，得攀出池」者，為示體弱，故須攀枝。又表接物機也。「靈禽翼從」者，得道之所，五枝。又表接物機也。
「靈禽翼從」者，得道之所，五百青雀從佛至道樹。表德被禽魚，無不師化百青雀從佛至道樹。表德被禽魚，無不師化者也。「吉祥感徵」者，明德被人天，天祥感現。明者也。
「吉祥感徵」者，明德被人天，天祥感現。明此諸天童子感動，顯菩薩必成道，故云感。「哀此諸天童子感動，顯菩薩必成道，故云感。
「哀受施草」者，表物獻微情，乃至草薄之物無不哀受施草」者，表物獻微情，乃至草薄之物無不哀受，故受草敷之而坐也。「奮大光明」下，第五降魔。受，故受草敷之而坐也。「奮大光明」下，第五降魔。
先明將欲降伏，故悟之以光明也。「而來逼試」先明將欲降伏，故悟之以光明也。「而來逼試」者，明魔令其眷屬而逼以眾難，試菩薩道。「制者，明魔令其眷屬而逼以眾難，試菩薩道。
「制以智力」者，正伏之以智，令歸伏也。「得微妙法」以智力」者，正伏之以智，令歸伏也。「得微妙法」下，第六明成道。從「釋梵勸請」下，第七轉法輪下，第六明成道。
從「釋梵勸請」下，第七轉法輪也。此中有三：初、有釋梵為請主。故《涅槃經》中也。此中有三：初、有釋梵為請主。
故《涅槃經》中云「汝雖生人道，已超第六天」，明同梵王請，能請云「汝雖生人道，已超第六天」，明同梵王請，能請佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普佛成道。三七日思惟，所得道妙，欲令一切普得。二七思惟眾生根鈍，不肯領受，則明無機。得。
二七思惟眾生根鈍，不肯領受，則明無機。三七思惟欲說，爾時則梵王為請之時也。「祈」三七思惟欲說，爾時則梵王為請之時也。
「祈」明求，「勸」為慊貌之辭，「轉」譬如常解。「以佛遊步」明求，「勸」為慊貌之辭，「轉」譬如常解。「以佛遊步」下，二、明佛受請。令大士亦如真佛，示同佛十力、下，二、明佛受請。
令大士亦如真佛，示同佛十力、四無畏之說，故云「佛吼而吼」，舉獅子王哮吼四無畏之說，故云「佛吼而吼」，舉獅子王哮吼為譬耳。「扣法鼓」下，三、正明說法。先明喻，後明為譬耳。「扣法鼓」下，三、正明說法。
先明喻，後明法。說扣鼓誡兵，內合佛說法以集眾，欲進趣法。說扣鼓誡兵，內合佛說法以集眾，欲進趣於善。外譬吹螺，是改號之相，內合佛說法改於善。
外譬吹螺，是改號之相，內合佛說法改惡為善。劍有斬斫之用，內合佛說法以生物惡為善。劍有斬斫之用，內合佛說法以生物解，有斷結之用也。建幢是戰勝之相，譬說法解，有斷結之用也。
建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。震雷能駭動物情，譬說法皆動降魔得勝也。震雷能駭動物情，譬說法皆動無明之識也。耀電譬說法有照了之用雨有潤無明之識也。
耀電譬說法有照了之用雨有潤澤之功，譬說法能治利眾生也。「演法施」下，廣澤之功，譬說法能治利眾生也。「演法施」下，廣
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