「世眼」，為導師之德。如來以化物為德，故云「住」。「世眼」，為導師之德。如來以化物為德，故云「住」。
如來之德為四天中第一義天，故云「天尊」。「去如來之德為四天中第一義天，故云「天尊」。「去來現在，佛佛想念」者，明三世諸佛皆有化眾生來現在，佛佛想念」者，明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照，又智智相照，故云「想念」也。正之念。
光光相照，又智智相照，故云「想念」也。正云「得無」，今釋迦十方諸佛同有為一大事因云「得無」，今釋迦十方諸佛同有為一大事因緣故出世之事耶何？「光光威神乃爾」者，舉所緣故出世之事耶何？
「光光威神乃爾」者，舉所疑以結問也。撿問與阿難答，在文可見耳。第疑以結問也。撿問與阿難答，在文可見耳。
第五答問。開發有兩：初委問，後正答。讚能問有五答問。開發有兩：初委問，後正答。
讚能問有三句。初句讚能生物解，故云汝問多利益也。三句。初句讚能生物解，故云汝問多利益也。
如來以「無蓋大悲」下，次句讚，合佛出世之意。如來以「無蓋大悲」下，次句讚，合佛出世之意。無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。「無量億劫」無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。
「無量億劫」下，後句。舉難，以明汝值佛意，致問實合利物下，後句。舉難，以明汝值佛意，致問實合利物之意也。「阿難當知」下，正答，有三：初正答；次「阿之意也。
「阿難當知」下，正答，有三：初正答；次「阿難諦聽」下，許說；「唯然」下，後明受旨悕開後宗。難諦聽」下，許說；
「唯然」下，後明受旨悕開後宗。初正答有四句許。「如來正覺，其智難量」者，明初正答有四句許。
「如來正覺，其智難量」者，明真智妙絕，照窮法界，非下情測度。「多所導御」真智妙絕，照窮法界，非下情測度。「多所導御」者，明其用多端。「無能遏絕」，明其化周法界，不者，明其用多端。
「無能遏絕」，明其化周法界，不可窮盡。以「一飡之力」下，明應不待資，能住壽可窮盡。以「一飡之力」下，明應不待資，能住壽也。「億百千劫」者，釋物疑。明佛有此壽命，恒示也。
「億百千劫」者，釋物疑。明佛有此壽命，恒示五濁之命唯八十耶？「諸根悅豫」下，有二句正五濁之命唯八十耶？
「諸根悅豫」下，有二句正答。明令顯此相者，方說有無窮之壽，故顯姿答。明令顯此相者，方說有無窮之壽，故顯姿色清淨。「所以者何」下，次句，舉佛真本，以釋定色清淨。
「所以者何」下，次句，舉佛真本，以釋定慧究暢無極，故能隨物情所宜，長短自在而慧究暢無極，故能隨物情所宜，長短自在而無礙也。諦聽與受旨可見。就正說中，大段如無礙也。諦聽與受旨可見。
就正說中，大段如前。但第一修因得果中有二：初廣說因；次從前。但第一修因得果中有二：初廣說因；
次從「為已成佛」下去，明佛得果。就明因中有二：初「為已成佛」下去，明佛得果。就明因中有二：初明修因之緣，次正辨因。就明緣中，先列過去明修因之緣，次正辨因。
就明緣中，先列過去佛；次正出世自在王佛，藉於此佛聞法，發菩提佛；次正出世自在王佛，藉於此佛聞法，發菩提心，修行成佛故。須由藉明其緣，而不直舉世心，修行成佛故。
須由藉明其緣，而不直舉世
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