生齊信心，消文易見。但典攬智慧，執持綱維，生齊信心，消文易見。但典攬智慧，執持綱維，明如來化物得益，發生真語。「照然分明」，得理明如來化物得益，發生真語。
「照然分明」，得理在懷。「開示五趣」，明慈悲被下。「決正生死」，明其在懷。「開示五趣」，明慈悲被下。
「決正生死」，明其離苦。「泥洹之道」，明其獲出世之益也。「彌勒當」離苦。「泥洹之道」，明其獲出世之益也。
「彌勒當」知下，第四、擊起時情，執彌勒同修。有二：初舉知下，第四、擊起時情，執彌勒同修。有二：初舉精進與懈怠在前，後勸自願勤修；次從「無得」精進與懈怠在前，後勸自願勤修；
次從「無得」以下，重誡勅勸斷疑惑也。此中先誡斷惑，明以下，重誡勅勸斷疑惑也。此中先誡斷惑，明懷疑生邊地，離佛前遠，至五百歲花不開，不懷疑生邊地，離佛前遠，至五百歲花不開，不開且不得自在至十方供養諸佛。次從「白佛開且不得自在至十方供養諸佛。
次從「白佛不敢有疑」下，明順教舉旨也。第二明善惡相不敢有疑」下，明順教舉旨也。第二明善惡相形，中有二：第一將欲明惡，先明持戒者為善，形，中有二：第一將欲明惡，先明持戒者為善，歎為希有第一。從「今我於此世間作佛」下，去歎為希有第一。
從「今我於此世間作佛」下，去正明五惡。「能於此世，端心正意」者，明其持戒。正明五惡。「能於此世，端心正意」者，明其持戒。
「最無倫匹」者，成其希有之歎也。明他土中多有「最無倫匹」者，成其希有之歎也。明他土中多有勝緣，又復善報強勝、作善為易。此土無此二勝緣，又復善報強勝、作善為易。
此土無此二緣，修善即難，故名希有也。明五惡中有三：初緣，修善即難，故名希有也。明五惡中有三：初者總明。「其一惡者」以下，一一別明。「佛語彌勒：者總明。
「其一惡者」以下，一一別明。「佛語彌勒：吾語汝等」以下，總舉三毒之過，勅離過修善。吾語汝等」以下，總舉三毒之過，勅離過修善。
「五惡」者，一殺，二盜，三邪婬，四妄語，五飲酒。損「五惡」者，一殺，二盜，三邪婬，四妄語，五飲酒。損五戒善，故名惡也。「五痛、五燒」，明其苦果。由惡五戒善，故名惡也。
「五痛、五燒」，明其苦果。由惡故燒，由燒故痛。何故但明此五？由世人喜造，故燒，由燒故痛。
何故但明此五？由世人喜造，故偏彰也。「為最劇苦」者，此明說五戒對治。「降故偏彰也。
「為最劇苦」者，此明說五戒對治。「降化其意」者，悕心入道。「令持五善」者，順教修行。化其意」者，悕心入道。
「令持五善」者，順教修行。「獲其福德」者，舉遠近二果成其行也。明五惡「獲其福德」者，舉遠近二果成其行也。
明五惡中，列皆有二：先明其道。「譬如大火」下，勸修持中，列皆有二：先明其道。「譬如大火」下，勸修持戒善以滅惡之。就惡中有二：先明惡因。「從世戒善以滅惡之。
就惡中有二：先明惡因。「從世有常道」以下，明其三報苦果。就因中，先明作有常道」以下，明其三報苦果。
就因中，先明作惡人。「欲為眾惡」以下，明其所造惡。「噬」之意噉惡人。「欲為眾惡」以下，明其所造惡。
「噬」之意噉也。又尋強剛，舉其惡果，成上惡因。「神明記識」也。又尋強剛，舉其惡果，成上惡因。
「神明記識」
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