物，舉此為嘆。就八相嘆中，將欲舉故，先出示物，舉此為嘆。就八相嘆中，將欲舉故，先出示八相之處，則是無量世界。於此世界示八相八相之處，則是無量世界。
於此世界示八相成道，故云「成等正覺」。八相，文處可見。一處天成道，故云「成等正覺」。八相，文處可見。
一處天宮，二入胎，三現生，四出家，五降魔，六成道，七轉宮，二入胎，三現生，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入滅處。「兜率天」，此云勝妙天，多聰明，法輪，八入滅處。「兜率天」，此云勝妙天，多聰明，不放逸。示如來為人天之師故，將下生人中，不放逸。
示如來為人天之師故，將下生人中，先處此天，為說不退轉之行。「捨彼天宮」下，明先處此天，為說不退轉之行。「捨彼天宮」下，明處胎。所以不直化生者，一為外眷屬令護佛處胎。
所以不直化生者，一為外眷屬令護佛法故，二遺舍利廣起佛事故。「從右脇生」下，三、法故，二遺舍利廣起佛事故。「從右脇生」下，三、明現生。示異凡穢，故從右脇生。右是方便欲，明明現生。
示異凡穢，故從右脇生。右是方便欲，明先權後實也。「現行七步」，明過六道。「光明」下，生先權後實也。
「現行七步」，明過六道。「光明」下，生時放光，皆使知佛生也。「皆悉震動」者，明生時時放光，皆使知佛生也。
「皆悉震動」者，明生時動地。「六種動」者，一動，二涌，三起，四震，五吼，六動地。「六種動」者，一動，二涌，三起，四震，五吼，六覺也。「舉聲自稱」下，明唱噵高。「釋梵奉侍」下，明覺也。
「舉聲自稱」下，明唱噵高。「釋梵奉侍」下，明標示人天歸敬。「示現算計」下，明修學世伎。六標示人天歸敬。
「示現算計」下，明修學世伎。六藝者，算計是一。「文藝」，詩、書及禮、樂、射、御是六也。藝者，算計是一。
「文藝」，詩、書及禮、樂、射、御是六也。能御車上，於六目之上。「博綜道術」者，「博」之言廣，能御車上，於六目之上。
「博綜道術」者，「博」之言廣，「綜」之言習，廣習五明道術。「貫練群籍」者，含於「綜」之言習，廣習五明道術。「貫練群籍」者，含於內論。「貫」言通，「練」言明也。「遊於後薗」，明學伎已，內論。
「貫」言通，「練」言明也。「遊於後薗」，明學伎已，於後苑講試之耳。「講」之言習，「試」之言用也。「現於後苑講試之耳。
「講」之言習，「試」之言用也。「現處宮中」下，示處深宮色味之間。「見老病死」下，是處宮中」下，示處深宮色味之間。
「見老病死」下，是第四段，明出家。但此中先明出家之緣。緣見第四段，明出家。但此中先明出家之緣。
緣見四非常，故云「見老病死，悟世非常」。「服乘白馬遣四非常，故云「見老病死，悟世非常」。「服乘白馬遣之令還」者，明捨世飾好。「而著法服」，正明出家，之令還」者，明捨世飾好。
「而著法服」，正明出家，則是就獵師覓鹿皮衣，天神奉剃髮出家也。則是就獵師覓鹿皮衣，天神奉剃髮出家也。「六年」下，明學道。先示同邪道，故云「勤苦六年」。「六年」下，明學道。
先示同邪道，故云「勤苦六年」。「行如所應」，行是因，所應是果。果應因行，故云所「行如所應」，行是因，所應是果。
果應因行，故云所應。「現五濁剎」者，明先同修四禪八定，五濁土中應。「現五濁剎」者，明先同修四禪八定，五濁土中之法也。「示有塵垢」下，明歸從正法。今初句，先之法也。
「示有塵垢」下，明歸從正法。今初句，先
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