佛語。「班」之言布，亦云次也。「莫不歡喜」者，明皆佛語。「班」之言布，亦云次也。
「莫不歡喜」者，明皆得解。「即時自然風起」者，明說法時有勝樂事，得解。「即時自然風起」者，明說法時有勝樂事，供養於佛樂，難可勝言也。於菩薩傳佛語中供養於佛樂，難可勝言也。
於菩薩傳佛語中有二：初明說無乖違。「於其國土」下，次嘆德，有有二：初明說無乖違。「於其國土」下，次嘆德，有三重：初法說歎，中寄譬歎，後還就法說歎三重：初法說歎，中寄譬歎，後還就法說歎也。也。
就初法說歎中有六種歎：初歎無染著德，故就初法說歎中有六種歎：初歎無染著德，故云無競訟，無適莫也。「得大慈悲」下，歎四等德云無競訟，無適莫也。「得大慈悲」下，歎四等德也。「愛法」下，明有尊重法樂好德也。「修心佛法也。
「愛法」下，明有尊重法樂好德也。「修心佛法肉眼清徹」下，明有五眼德。「以無礙智為人演肉眼清徹」下，明有五眼德。
「以無礙智為人演說」下，明辨德也。「志求佛法」，法無礙。「從如來生，說」下，明辨德也。「志求佛法」，法無礙。
「從如來生，解法如如」，義無礙。「善知習滅音聲」，明辭無礙。解法如如」，義無礙。「善知習滅音聲」，明辭無礙。
「修諸善本」，明自行外化德。「生身煩惱」者，歎自「修諸善本」，明自行外化德。「生身煩惱」者，歎自行盡見思正使也。「二餘俱盡」者，二眾習盡。「其行盡見思正使也。
「二餘俱盡」者，二眾習盡。「其大悲者」，下明外化。「靡不覆載」者，內德既備，善大悲者」，下明外化。
「靡不覆載」者，內德既備，善能覆眾生也。因行自能究，故能至彼泥洹之能覆眾生也。因行自能究，故能至彼泥洹之岸。「決斷疑網」者，能斷眾生疑。初明鑒從內心岸。
「決斷疑網」者，能斷眾生疑。初明鑒從內心而出，不明師諮也。「該羅」者，「該」之言及，「羅」之言而出，不明師諮也。
「該羅」者，「該」之言及，「羅」之言攝。明解佛法，弘廣萬法，無蓋盡也。譬說有二攝。明解佛法，弘廣萬法，無蓋盡也。
譬說有二十句，當分有合可解。十句，當分有合可解。於第三還法說文，復有四別。初明有法施之於第三還法說文，復有四別。
初明有法施之德，即以六和敬為首歎之。六和者，謂戒同、見德，即以六和敬為首歎之。六和者，謂戒同、見同、利養同、身同、口同、意同也。次二「拔諸欲刺」以同、利養同、身同、口同、意同也。
次二「拔諸欲刺」以下，以大悲為首歎之。「因力、緣力」下，次三以諸下，以大悲為首歎之。「因力、緣力」下，次三以諸力解歎之。恒照大乘之因以化物，故云「因力」；力解歎之。
恒照大乘之因以化物，故云「因力」；照眾生所藉之緣名「緣力」。「願力」者，內有重願，照眾生所藉之緣名「緣力」。
「願力」者，內有重願，度一切也。「方便力」者，有巧度之解也。常不捨度一切也。「方便力」者，有巧度之解也。
常不捨此願，欲利安物，明「善力」也。在境不亂，明「定力」；此願，欲利安物，明「善力」也。在境不亂，明「定力」；
鑒而不闇，名「慧力」；能隨萬種為說，名「多聞力」。鑒而不闇，名「慧力」；能隨萬種為說，名「多聞力」。
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