施戒忍等力者，以六度化物也。「諸通明力」者，施戒忍等力者，以六度化物也。「諸通明力」者，以神通三明化之力也。「如法調伏諸眾生」力以神通三明化之力也。
「如法調伏諸眾生」力者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。「如是等」，結者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。「如是等」，結歎諸力也。「身色相好」下，第四、色身為首歎之。歎諸力也。
「身色相好」下，第四、色身為首歎之。「阿難！彼諸菩薩」下，既歎竟，結歎耳。「阿難！
彼諸菩薩」下，既歎竟，結歎耳。「佛告彌勒諸天人」等下，第二、引物修因往生。有「佛告彌勒諸天人」等下，第二、引物修因往生。
有二：初、先牒別人淨；次、「又其國土」下，牒土淨。「何二：初、先牒別人淨；次、「又其國土」下，牒土淨。
「何不為善、念道之自然」下，勸修因。「念道之自然」不為善、念道之自然」下，勸修因。「念道之自然」者，念於彼土勝妙功德果自然而應也。「著於者，念於彼土勝妙功德果自然而應也。
「著於無上下」者，「著」之意證，證果無有形色、上下、好醜無上下」者，「著」之意證，證果無有形色、上下、好醜之異。「洞達」是智，「無邊際」是真諦境，此明正報之異。「洞達」是智，「無邊際」是真諦境，此明正報果。「宜各勤精進，努力自求之」者，勸令勤策善果。
「宜各勤精進，努力自求之」者，勸令勤策善因，必得於妙果。修菩提因則橫斷五道流轉，因，必得於妙果。修菩提因則橫斷五道流轉，故云「惡趣自然閉」也。去者既多，故云「無窮極」。故云「惡趣自然閉」也。
去者既多，故云「無窮極」。只修十念成就即得往生，而行者希，故云「易只修十念成就即得往生，而行者希，故云「易往而無人」也。「其國不逆違，自然之所牽」，此二往而無人」也。
「其國不逆違，自然之所牽」，此二句釋易往義。明修因竅招果，則為此果所牽句釋易往義。明修因竅招果，則為此果所牽也。「何不棄眾事」，結勸之句也。也。
「何不棄眾事」，結勸之句也。「然世人薄俗」以下，第二、明娑婆雜惡。此中有「然世人薄俗」以下，第二、明娑婆雜惡。
此中有兩段：第一貶毀；第二善惡相形。貶毀，汎舉造兩段：第一貶毀；第二善惡相形。
貶毀，汎舉造惡人，為善惡相形，遍明受佛戒毀破者，故為惡人，為善惡相形，遍明受佛戒毀破者，故為誡。就初段有二，自下明三毒十惡等造苦可誡。就初段有二，自下明三毒十惡等造苦可厭。「我今語汝世間之事」以下，第二、勸修出離，厭。
「我今語汝世間之事」以下，第二、勸修出離，善，明三毒造惡。即有三段。自下者，明貪心造善，明三毒造惡。即有三段。
自下者，明貪心造苦，有二：初明富者皆苦。「薄俗」者，心愚少智，故苦，有二：初明富者皆苦。「薄俗」者，心愚少智，故云「薄俗」。皆各已諍利。「以自給濟，無尊無卑」，出云「薄俗」。
皆各已諍利。「以自給濟，無尊無卑」，出作惡之人。「累念積慮」，明貪心財相積不捨。勤作惡之人。
「累念積慮」，明貪心財相積不捨。勤求無寧，故「為心走使」。「有田憂田」以下，廣富人求無寧，故「為心走使」。
「有田憂田」以下，廣富人多求之苦。「衣食什物」，「什」之言眾也。「憂念愁怖」，多求之苦。「衣食什物」，「什」之言眾也。
「憂念愁怖」，
下页续读