修行至五位未終，常以文殊師利為揀擇引修行至五位未終，常以文殊師利為揀擇引導之首，普賢為伴。至入法界之果門，即普賢導之首，普賢為伴。至入法界之果門，即普賢為首，文殊為伴。根本智常為此二法無染之為首，文殊為伴。
根本智常為此二法無染之體，若根本智未明，籍妙慧觀照顯發；若根本體，若根本智未明，籍妙慧觀照顯發；若根本智明，即妙慧是根本智妙使。普賢是根本智智明，即妙慧是根本智妙使。
普賢是根本智中萬行之體，總是一法理智大悲體用分三。中萬行之體，總是一法理智大悲體用分三。若不如是合離分張，修行者不知有智悲體若不如是合離分張，修行者不知有智悲體用通塞自在。文殊師利出善住樓閣，南行化用通塞自在。
文殊師利出善住樓閣，南行化利人間、啟發童蒙，故名文殊師利童子。菩薩利人間、啟發童蒙，故名文殊師利童子。菩薩以化童蒙見道智因行立名，是故未見道時，以化童蒙見道智因行立名，是故未見道時，由慧顯得本智。見道之後，慧為佛之使也。觀由慧顯得本智。
見道之後，慧為佛之使也。觀察取意可知。總是理智體用互參。等覺位初察取意可知。
總是理智體用互參。等覺位初以檀波羅蜜為主，餘九為伴。此世界中有佛以檀波羅蜜為主，餘九為伴。
此世界中有佛母摩耶者，此位能以處生死中，大慈悲心普母摩耶者，此位能以處生死中，大慈悲心普含攝一切世間之境界，不分內外、東西南北，含攝一切世間之境界，不分內外、東西南北，直言此世界中也。佛母者，如來以大慈悲心直言此世界中也。佛母者，如來以大慈悲心為母體，能發大智慧，教化眾生故，實無如世為母體，能發大智慧，教化眾生故，實無如世間父母所生。為大慈大悲，不違初發心，本願間父母所生。
為大慈大悲，不違初發心，本願力化眾生故，宜應所見。以其自智，幻作父母、力化眾生故，宜應所見。以其自智，幻作父母、化作妻子，或現蓮華化生，種種生法同眾生化作妻子，或現蓮華化生，種種生法同眾生行，宜應化現，總是如來一智之境，隨宜幻生，行，宜應化現，總是如來一智之境，隨宜幻生，何得有父母誕生、入胎出胎去住之相？望其自何得有父母誕生、入胎出胎去住之相？
望其自智，以智體神妙，無色無形、無跡無垢，自體清智，以智體神妙，無色無形、無跡無垢，自體清淨，及隨本願大慈悲力，有依正二報功德，福淨，及隨本願大慈悲力，有依正二報功德，福智莊嚴，如光影像不可提摩，隱現自在，如慈智莊嚴，如光影像不可提摩，隱現自在，如慈氏樓閣，如華藏世界是也。共一切眾生同住，氏樓閣，如華藏世界是也。共一切眾生同住，各不相礙，身為正報，國土為依報。亦依正二各不相礙，身為正報，國土為依報。
亦依正二報互相參入，如帝釋寶網，光影相參重重無報互相參入，如帝釋寶網，光影相參重重無盡。如是摩耶夫人、如來眷屬，總是同一切根盡。如是摩耶夫人、如來眷屬，總是同一切根
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