成滿也，前後一智故。但明生熟行不同，非謂成滿也，前後一智故。但明生熟行不同，非謂智別。智別。
第一歡喜地，檀波羅蜜為主，餘九為伴。此閻第一歡喜地，檀波羅蜜為主，餘九為伴。此閻浮提摩竭提國，不言南方者，為此國是佛生浮提摩竭提國，不言南方者，為此國是佛生之處，會其本體，以表其本智無方，明其圓智之處，會其本體，以表其本智無方，明其圓智也。又十地之初，都含後等妙二位。已滿來於也。
又十地之初，都含後等妙二位。已滿來於中道節級智悲昇進生起，此位智見願行同中道節級智悲昇進生起，此位智見願行同欣修故。然後安立生熟次第，以起觀行均亭，欣修故。
然後安立生熟次第，以起觀行均亭，使出俗入纏，令智悲圓滿。十地及等妙二使出俗入纏，令智悲圓滿。十地及等妙二覺果成，總由十信初、十住初、十行初、十迴向覺果成，總由十信初、十住初、十行初、十迴向初、十地初，皆是都含諸位，一時起其願行成初、十地初，皆是都含諸位，一時起其願行成後位故。若無初首，後何有法而能行之？即初後位故。
若無初首，後何有法而能行之？即初心方成後位。如層臺百丈，功虧一籄之土，以心方成後位。
如層臺百丈，功虧一籄之土，以無初因之果，後果不成。如種子種果，而方有無初因之果，後果不成。如種子種果，而方有因生，而後有果，不異初因果故。以此初地發因生，而後有果，不異初因果故。
以此初地發心都收後位，時之與智前後都該，分毫不異。心都收後位，時之與智前後都該，分毫不異。然別開昇進生熟後，初歡喜地，創始發心，事然別開昇進生熟後，初歡喜地，創始發心，事同凡類，以檀波羅蜜為首。第二離垢地，以戒同凡類，以檀波羅蜜為首。
第二離垢地，以戒波羅蜜為首，方捨離妻子，捨家出家，修其戒波羅蜜為首，方捨離妻子，捨家出家，修其戒體，淨其所著，治欲界煩惱。第三發光地，修上體，淨其所著，治欲界煩惱。第三發光地，修上色界無色界禪，治樂寂靜煩惱，得出三界業色界無色界禪，治樂寂靜煩惱，得出三界業現前。已上位出三界心多。第四焰慧地，修三現前。
已上位出三界心多。第四焰慧地，修三十七道品觀，觀身受心法。於心境上，世間諸十七道品觀，觀身受心法。
於心境上，世間諸法轉令明淨，使其心境於三界中所有事業法轉令明淨，使其心境於三界中所有事業令心無著，生如來家。第五難勝地，以其禪定令心無著，生如來家。第五難勝地，以其禪定治四聖諦上苦集二諦，世間煩惱本自性清治四聖諦上苦集二諦，世間煩惱本自性清淨無非滅道，以明世諦即是解脫，即是第一淨無非滅道，以明世諦即是解脫，即是第一義諦，以治聲聞乘，及淨土菩薩，畏苦取涅槃義諦，以治聲聞乘，及淨土菩薩，畏苦取涅槃證、無智悲捨眾生障。第六現前地，十二緣生證、無智悲捨眾生障。
第六現前地，十二緣生
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