種業生。從此輕煩惱中，有人天樂果者，知生種業生。從此輕煩惱中，有人天樂果者，知生死苦故，方能有自覺聖智。有因師發心，皆以死苦故，方能有自覺聖智。
有因師發心，皆以知生死長遠，方始發志求於真道。皆無自然知生死長遠，方始發志求於真道。皆無自然天生是佛。是真正為真智，無自性故。設從天天生是佛。
是真正為真智，無自性故。設從天人龍神中，有能覺知生死長遠輪轉過失，或人龍神中，有能覺知生死長遠輪轉過失，或以依先達聖智為師，以成覺悟、以淨心境，方以依先達聖智為師，以成覺悟、以淨心境，方能顯發本心無性，方知心所緣境總皆無性，能顯發本心無性，方知心所緣境總皆無性，自性無生、心境無生，名為智境。以智現故，自性無生、心境無生，名為智境。
以智現故，方照意所迷境一切總無，方名為智境。夫三方照意所迷境一切總無，方名為智境。夫三界因果皆由業作得，智由無作定顯，方能了界因果皆由業作得，智由無作定顯，方能了智自無性，不作無明、不作成佛，為智自無性智自無性，不作無明、不作成佛，為智自無性故、覺知一切總皆無性故。不作無明，為智自故、覺知一切總皆無性故。
不作無明，為智自無性，不作凝然本有佛故。是故有教說云：「諸無性，不作凝然本有佛故。是故有教說云：「諸法不自生，待緣故。不從他生，諸緣自無性法不自生，待緣故。
不從他生，諸緣自無性故。不共生，智及修行體空無自性、無合散性故。不共生，智及修行體空無自性、無合散性故。不無因生，要待覺悟修行方顯，不自然成故。
不無因生，要待覺悟修行方顯，不自然成故。」無成而成、無壞而壞，以無依之智無自成故。」無成而成、無壞而壞，以無依之智無自成亦無自壞，以智不屬成壞故、不屬斷常故。以亦無自壞，以智不屬成壞故、不屬斷常故。
以智覺知無自性故，不屬生死。以智覺知自無智覺知無自性故，不屬生死。以智覺知自無依處故，不屬生死。以智覺知自無依處故，不依處故，不屬生死。
以智覺知自無依處故，不屬處所可得故。神用十方，隨根對現，不速而屬處所可得故。神用十方，隨根對現，不速而遍，在神無神而能大用，在智無智而能大遍，在神無神而能大用，在智無智而能大明，總虛無體也。以虛無故，水火不能災、利刃明，總虛無體也。
以虛無故，水火不能災、利刃不能傷、生死不能變。言空而有大空神用，言不能傷、生死不能變。言空而有大空神用，言有而無形相可得，廣而不張、小而不縮，為利有而無形相可得，廣而不張、小而不縮，為利益未明而幻生名也，在名無名故。所知者如益未明而幻生名也，在名無名故。
所知者如響、見諸如來體如光影、教化眾生如焰、興響、見諸如來體如光影、教化眾生如焰、興大願如風、行慈悲如雲降雨，以虛空智含容大願如風、行慈悲如雲降雨，以虛空智含容萬法，與其同體，而無厭捨。一切眾生，對現色萬法，與其同體，而無厭捨。一切眾生，對現色
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