「佛以法為身，通達一切法。」以明無不知無不「佛以法為身，通達一切法。」以明無不知無不解是佛法身也。如是五位五十箇行門，一百解是佛法身也。
如是五位五十箇行門，一百一十重因果，總根本智文殊、普賢為體用，故一十重因果，總根本智文殊、普賢為體用，故以文殊妙慧善簡諸法，以普賢差別智以以文殊妙慧善簡諸法，以普賢差別智以明知一切眾生根器而與同行，以根本智號明知一切眾生根器而與同行，以根本智號之為佛，恒無造作，自體如空，不屬三世，無古之為佛，恒無造作，自體如空，不屬三世，無古今始末之性，同於世間無量劫。然智無有時，今始末之性，同於世間無量劫。
然智無有時，始終不異、行果不遷、處世不污，以根本智為始終不異、行果不遷、處世不污，以根本智為萬行之體。為此一乘法門，以根本智為佛果，萬行之體。為此一乘法門，以根本智為佛果，以明智為初發心，以明一生成佛，以為此五以明智為初發心，以明一生成佛，以為此五位中修行之果，以同此教行之法也。以根本位中修行之果，以同此教行之法也。
以根本智相應，無古今多少劫生，故見一切眾生本智相應，無古今多少劫生，故見一切眾生本性無生也，總一生也。如今見道，共過去未來性無生也，總一生也。如今見道，共過去未來諸佛一時成佛，即如彌勒樓閣中，現三世劫諸佛一時成佛，即如彌勒樓閣中，現三世劫總在今時，以智境界法如是故。令發心者，會總在今時，以智境界法如是故。
令發心者，會此智業亦復如是，不見多生，名初發菩提心。此智業亦復如是，不見多生，名初發菩提心。於智境中，無三世古今時分等量，是法本如於智境中，無三世古今時分等量，是法本如是故。妄見多少是妄，是識業、是生死、是執是故。
妄見多少是妄，是識業、是生死、是執障、是邪見，從正不可從邪也。是故此五十箇障、是邪見，從正不可從邪也。是故此五十箇善知識，為昇進之行。文殊、普賢、彌勒，為五善知識，為昇進之行。
文殊、普賢、彌勒，為五十位中理智體用之因果，始終不離此三世十位中理智體用之因果，始終不離此三世法也。成一百一十之法門，如前所述。已前四法也。成一百一十之法門，如前所述。
已前四段已明勸歎善財能發菩提心，及正示善知段已明勸歎善財能發菩提心，及正示善知識所在。已下明善財辭退，趣求入正及菩薩識所在。已下明善財辭退，趣求入正及菩薩行。十住門此已下一段，明入初發心住。於十住中行。
十住門此已下一段，明入初發心住。於十住中初門，以檀波羅蜜為主，餘九為伴。南方有初門，以檀波羅蜜為主，餘九為伴。
南方有國名曰勝樂者，南者為正，為明為日，為虛無、國名曰勝樂者，南者為正，為明為日，為虛無、為文章，離法心，以明心達虛無，其智慧文章，為文章，離法心，以明心達虛無，其智慧文章，心自然明白，即正慧現前。是故禮佛，先稱南心自然明白，即正慧現前。是故禮佛，先稱南
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