於南方定影盈縮。且約略如是。廣即云云。今於南方定影盈縮。且約略如是。
廣即云云。今言南方者，有是十種智慧恒圓滿故，可以定言南方者，有是十種智慧恒圓滿故，可以定正邪、決是非是南方義。有國土名為勝樂者，正邪、決是非是南方義。
有國土名為勝樂者，從啟發達此十智圓明，破長夜之暗，名為勝從啟發達此十智圓明，破長夜之暗，名為勝樂。其國有山名為妙峯者，夫欲入正位，且非樂。其國有山名為妙峯者，夫欲入正位，且非定不啟。欲入勝慧，以正止為初。山者止也，但定不啟。
欲入勝慧，以正止為初。山者止也，但止心不動如山，心境自然見盡。心亡相盡，即止心不動如山，心境自然見盡。
心亡相盡，即正慧便生。相盡由定、慧由定發，定慧既現，執正慧便生。相盡由定、慧由定發，定慧既現，執障惑亡。執業惑亡，大智便現。相盡知現，名曰障惑亡。
執業惑亡，大智便現。相盡知現，名曰妙峯。以登山頂，至相盡之處。於空無相之理，妙峯。
以登山頂，至相盡之處。於空無相之理，空慧恒明，無始業塵一念便盡，身心都盡內空慧恒明，無始業塵一念便盡，身心都盡內外總亡。身見、見取、戒取、邪見等五見既盡，名外總亡。
身見、見取、戒取、邪見等五見既盡，名為見道。既見道已，唯空智慧恒照現前，隨為見道。既見道已，唯空智慧恒照現前，隨行習氣以道治之，治習漸薄，智慧增明。智慧行習氣以道治之，治習漸薄，智慧增明。
智慧既增，廣行悲願度脫眾生，當盡我願乃亡，眾既增，廣行悲願度脫眾生，當盡我願乃亡，眾生不盡我行不止。大慈如日普照十方，大悲生不盡我行不止。大慈如日普照十方，大悲如月清涼有海，始終如是，無有休息，名為修如月清涼有海，始終如是，無有休息，名為修道。且如妙峯山上是見道位，以根本普光明道。
且如妙峯山上是見道位，以根本普光明智為道體，以文殊師利妙慧修普賢行，成普智為道體，以文殊師利妙慧修普賢行，成普賢道，為眾生界作大悲門，安立五位行相，和賢道，為眾生界作大悲門，安立五位行相，和會智悲增損，至妙覺位方終，令智海增明。大會智悲增損，至妙覺位方終，令智海增明。大悲深廣，眾藝通明，四攝行圓，慈悲功滿，如下悲深廣，眾藝通明，四攝行圓，慈悲功滿，如下自有次第。如是始終修治行滿，不出剎那之自有次第。
如是始終修治行滿，不出剎那之境界，以智印之，莫作情解。如此初發心住，明境界，以智印之，莫作情解。如此初發心住，明以從禪定顯得根本空智慧門，無明始謝，智以從禪定顯得根本空智慧門，無明始謝，智慧始明，初生如來智慧之家，名住佛所住，故慧始明，初生如來智慧之家，名住佛所住，故得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。
以此見道，無古今中邊等見，經歷五位，鍊磨以此見道，無古今中邊等見，經歷五位，鍊磨習氣、增長慈悲，名為修道。故言「初發心時便習氣、增長慈悲，名為修道。故言「初發心時便
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