寂，是二乘行種。若也迷理智妙神，一向有作寂，是二乘行種。若也迷理智妙神，一向有作想觀者，即是有為生滅，同西方阿彌陀淨土想觀者，即是有為生滅，同西方阿彌陀淨土觀也。此一乘智境觀門，使清淨無作智光神觀也。
此一乘智境觀門，使清淨無作智光神妙，從根本無相法身清淨大智光明成大用妙，從根本無相法身清淨大智光明成大用門，學菩薩神通，入普賢道。一向作想者亦不門，學菩薩神通，入普賢道。一向作想者亦不至，一向真心多者亦不成，迴真入用者始可至，一向真心多者亦不成，迴真入用者始可作也。如經中德雲比丘，讚善財所求：「汝求作也。
如經中德雲比丘，讚善財所求：「汝求菩薩神通，乃至求菩薩生死涅槃門，求菩薩菩薩神通，乃至求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為無為心無所著。」是故開此入佛境觀察有為無為心無所著。」是故開此入佛境界門，和會生死涅槃、有為無為而無所著法界門，和會生死涅槃、有為無為而無所著法門。以清淨大智光明入菩薩大用，神通妙用門。
以清淨大智光明入菩薩大用，神通妙用恒寂故。於別山頂上徐步經行，表動寂得所，恒寂故。於別山頂上徐步經行，表動寂得所，以是義故，身不處座而坐也。修行入見道已，以是義故，身不處座而坐也。
修行入見道已，以正智光明作如是觀，一如經作體用之門，以正智光明作如是觀，一如經作體用之門，使無偏學以滯其功。以此生作一觀門成，當使無偏學以滯其功。以此生作一觀門成，當生便入報業神功大用自在也。此是一剎那生便入報業神功大用自在也。
此是一剎那際，來生以圓智照之可見。如西方淨土觀，一際，來生以圓智照之可見。如西方淨土觀，一向有為作想。以心想成，猶尚得變易生死報向有為作想。
以心想成，猶尚得變易生死報業神通。如十善業尚生天上，得報業神通，如業神通。如十善業尚生天上，得報業神通，如龍大力鬼，尚以無明惡業猶有神通。何況道龍大力鬼，尚以無明惡業猶有神通。
何況道眼開敷，慈善根力使智神用，一生作意，而於眼開敷，慈善根力使智神用，一生作意，而於來世不獲大用神通者也。以明初發心便成來世不獲大用神通者也。以明初發心便成正覺者，即法身無相根本普光明智。體無作正覺者，即法身無相根本普光明智。
體無作理以為正覺之體，以此成就神通，是菩薩行理以為正覺之體，以此成就神通，是菩薩行正覺智體。今此現生一生發心相應時，得以正覺智體。今此現生一生發心相應時，得以正智於分段身作觀行心成，兼修善、兼修眾正智於分段身作觀行心成，兼修善、兼修眾藝。觀行心成，來生入變易身，以今生分段之藝。
觀行心成，來生入變易身，以今生分段之身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神用變化生也。一一自行功成始得者是。自神用變化生也。一一自行功成始得者是。
自
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