虛，名為智地。以智日普觀萬境無體相、迷空虛，名為智地。以智日普觀萬境無體相、迷空幻生、無本無末、無生死之體，三界六道人天幻生、無本無末、無生死之體，三界六道人天地獄一切世界，皆是意想妄塵所生。意滅故地獄一切世界，皆是意想妄塵所生。
意滅故妄境界隨滅，如薪盡火滅。意盡業空，四大同妄境界隨滅，如薪盡火滅。意盡業空，四大同謝，山河大地與意俱喪。此非放蕩情亡思念謝，山河大地與意俱喪。
此非放蕩情亡思念都盡，以正定相應方知也，不在情識斟酌。論都盡，以正定相應方知也，不在情識斟酌。論主頌曰「山河大地及火風，三界境界由意生，主頌曰「山河大地及火風，三界境界由意生，意識滅盡如虛空，一切境界同時滅。意塵識意識滅盡如虛空，一切境界同時滅。
意塵識滅妄境無，唯真智境妙莊嚴，智境莊嚴如光滅妄境無，唯真智境妙莊嚴，智境莊嚴如光影，皆相照徹非有無。智境無身亦無見，以智影，皆相照徹非有無。智境無身亦無見，以智淨故業如是。以其大智照世間，不見世間唯淨故業如是。
以其大智照世間，不見世間唯智境。能以肉眼見世間。於所見中無染著。」問智境。能以肉眼見世間。
於所見中無染著。」問曰：根本智既自體無垢，何不自然本是佛，何曰：根本智既自體無垢，何不自然本是佛，何故能隨迷作六道眾生輪迴苦海？若修得即故能隨迷作六道眾生輪迴苦海？
若修得即是生滅無常，屬人天因果；若不修得，何不是生滅無常，屬人天因果；若不修得，何不自然是佛，而作眾生，有苦有樂，六道生死差自然是佛，而作眾生，有苦有樂，六道生死差別？答曰：為其真智，自無有性、無有本體，凝別？
答曰：為其真智，自無有性、無有本體，凝然常住、言我是佛，是自性清淨故。以無自性然常住、言我是佛，是自性清淨故。以無自性故，無自然我是佛、我清淨。若有自然我是佛、故，無自然我是佛、我清淨。
若有自然我是佛、我清淨、我是智慧、我成正覺者，即有處所可我清淨、我是智慧、我成正覺者，即有處所可得之法，即是常見、即是破壞。諦觀十方無有得之法，即是常見、即是破壞。諦觀十方無有此物，有凝然者，若有此物，不應有十方三此物，有凝然者，若有此物，不應有十方三界有苦有樂、長壽短壽，萬物不同、眾生差界有苦有樂、長壽短壽，萬物不同、眾生差別。若無自體凝然常住者，要須待緣方始顯別。
若無自體凝然常住者，要須待緣方始顯得，不是修生作得，為智無自性故，不屬凝然得，不是修生作得，為智無自性故，不屬凝然常住、亦不屬修生作得，此二者皆屬斷常諸常住、亦不屬修生作得，此二者皆屬斷常諸見。以無自性故，迷心境、緣執著，成業因、執見。以無自性故，迷心境、緣執著，成業因、執輕重，違順情多、瞋愛貪癡，有種種六道生死輕重，違順情多、瞋愛貪癡，有種種六道生死苦樂不同。由執業瞋喜愛著諸煩惱故，有種苦樂不同。
由執業瞋喜愛著諸煩惱故，有種
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