若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名為眇目矬陋、或止宿草菴，不入法界大宅門為眇目矬陋、或止宿草菴，不入法界大宅門故。師子頻申三昧者，是五位中進修已滿，理故。
師子頻申三昧者，是五位中進修已滿，理智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿不屬智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿不屬昇進，任智普周現化神通。不為而智境應用、昇進，任智普周現化神通。不為而智境應用、不作而佛剎互參，極微不為小，而無盡佛剎不作而佛剎互參，極微不為小，而無盡佛剎海處中盡；虛空不為大，恒十方咸處纖毫之海處中盡；
虛空不為大，恒十方咸處纖毫之內。此乃縱任智海現寶剎而互參，名曰頻申。內。此乃縱任智海現寶剎而互參，名曰頻申。
稱理而一多身境相含，名為三昧。頻申者，舒稱理而一多身境相含，名為三昧。頻申者，舒適悅樂無勞之義，意明前五位昇進，緣有為適悅樂無勞之義，意明前五位昇進，緣有為無為融通作意疲勞相。此法界是昇進已滿，無為融通作意疲勞相。
此法界是昇進已滿，任智適悅眾法自成，無作意勞倦故。已下放任智適悅眾法自成，無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法眉間毫相光明，名普照三世法界門。
此以法身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿，但體理智體用法界行故。
即佛果自然圓滿，但體理智體用法界之意，不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名之意，不可逐於紙素竹帛著錄抄寫前後名言，為名言不可一時，但取理智知其總別同言，為名言不可一時，但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以顯理門，因理智明。如十波羅蜜中，九波羅蜜顯理門，因理智明。
如十波羅蜜中，九波羅蜜是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。文殊普賢，賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。
文殊普賢，佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用。今佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用。今此初以普賢會法界大用之體，現師子頻申此初以普賢會法界大用之體，現師子頻申三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明三昧之門印之，以三昧是行故。
次眉間光明名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子頻申三昧者，即明法身根本智，照現差別智為申三昧者，即明法身根本智，照現差別智為一體用，方名入法界門。是故已前二十一段一體用，方名入法界門。是故已前二十一段
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