四釋說法之主所以者，此品何故還令普賢四釋說法之主所以者，此品何故還令普賢菩薩說者？明此二千法門是普賢所行常行菩薩說者？明此二千法門是普賢所行常行故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆故，還令普賢自說自行，令諸聞法者倣而斆之，即行普賢之行。如是乃至示現成佛、入涅之，即行普賢之行。
如是乃至示現成佛、入涅槃，總是普賢行故。若以根本法身智身，佛無槃，總是普賢行故。若以根本法身智身，佛無成壞之功；以差別智論，總是普賢行攝故。是成壞之功；
以差別智論，總是普賢行攝故。是故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸故〈如來出現品〉明自己覺行圓滿故，十方諸佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一佛同號普賢，以明十住、十行、十迴向中但一分覺心，能治一切煩惱中一分麁惑，行得一分覺心，能治一切煩惱中一分麁惑，行得一分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢分慈悲，雖踐普賢一分行蹤，然未全具普賢行滿故，隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。至行滿故，隨位佛果但同號為月、為眼、為妙。
至〈如來出現品〉，明覺行齊圓故，是以不可說佛〈如來出現品〉，明覺行齊圓故，是以不可說佛剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成差別智，用滿得名故，以體收用，此乃就用成差別智，用滿得名故，以體收用，此乃就用成名故。今此品令普賢說者，亦是以根本智就名故。
今此品令普賢說者，亦是以根本智就用成名。若約初心信解，即將用從本。以普賢用成名。若約初心信解，即將用從本。
以普賢用從根本智，世界名金色，佛果號不動智，能用從根本智，世界名金色，佛果號不動智，能覺之人號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓，覺之人號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓，即以根本智從用，佛號普賢故，所行行亦號即以根本智從用，佛號普賢故，所行行亦號普賢佛故。如說此品普賢，是約本從用普賢。普賢佛故。
如說此品普賢，是約本從用普賢。及說〈十定品〉普賢，亦是如初會中普賢，是毘及說〈十定品〉普賢，亦是如初會中普賢，是毘盧遮那如來自行普賢。〈十定品〉已來普賢，是盧遮那如來自行普賢。
〈十定品〉已來普賢，是凡夫從十信已來昇進道滿自行普賢。明自凡夫從十信已來昇進道滿自行普賢。明自十信心至十地，以用從本即成根本智，使令十信心至十地，以用從本即成根本智，使令圓滿。從十地向十一地，以根本智從用成差圓滿。
從十地向十一地，以根本智從用成差別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是別智，一向利生，即說十定已來普賢菩薩是也。是故說〈十定品〉時已登十地，諸菩薩再三也。是故說〈十定品〉時已登十地，諸菩薩再三求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿求覓普賢不得者，明以根本智會用未及滿故。如來令生想念普賢如對目前方得見者，故。
如來令生想念普賢如對目前方得見者，
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