已釋。始成正覺者，明於兜率天下、降神、受生、已釋。始成正覺者，明於兜率天下、降神、受生、說法、入涅槃，總不離始成正覺一剎那際三說法、入涅槃，總不離始成正覺一剎那際三昧之時故。此經四品之內皆共同有此言，明昧之時故。
此經四品之內皆共同有此言，明普光明大智體無時分，明其殿體是智報境，普光明大智體無時分，明其殿體是智報境，以智成名。以境智無二，所居之殿體皆含三以智成名。以境智無二，所居之殿體皆含三世多劫，不屬時收，無古今去來之體。所有眾世多劫，不屬時收，無古今去來之體。
所有眾生自業現量三世之事皆現其中，不屬遷變生自業現量三世之事皆現其中，不屬遷變移時之相。如來所現一切眾生三世無限業報移時之相。如來所現一切眾生三世無限業報及心所緣，以此普光明智恒現在前，十方世及心所緣，以此普光明智恒現在前，十方世界纖毫之事無不知見。為普光明大智與一界纖毫之事無不知見。
為普光明大智與一切眾生及等虛空無限境界同一體性故，能切眾生及等虛空無限境界同一體性故，能一切無不知也，以智淨無障故。又剎那際諸一切無不知也，以智淨無障故。又剎那際諸佛三昧者，明三世古今同一時故。一剎那者，佛三昧者，明三世古今同一時故。
一剎那者，會無三世生滅時也。此剎那之時，為教化眾會無三世生滅時也。此剎那之時，為教化眾生設法，會古今之名言，以智實論猶無此體生設法，會古今之名言，以智實論猶無此體故。以無此剎那之時，能含三世古今一切劫故。
以無此剎那之時，能含三世古今一切劫時，總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧時，總同一故。以六相門觀之可見。
諸佛三昧者，明一切如來久已情塵見亡，恒無智俱。以者，明一切如來久已情塵見亡，恒無智俱。以一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所依止者，以一切智是根本智，無功用也。自依止者，以一切智是根本智，無功用也。
自在神通者，明根本智恒無體性，而能普現隨在神通者，明根本智恒無體性，而能普現隨根之身，設一切法而無失時，名為神通力根之身，設一切法而無失時，名為神通力也，亦名現如來清淨之身。一時總釋，總明從也，亦名現如來清淨之身。一時總釋，總明從根本智隨一切眾生，起無礙廣大用故。無所根本智隨一切眾生，起無礙廣大用故。
無所依止者，明根本智無體性故。為根本智無體依止者，明根本智無體性故。為根本智無體性故，方能圓照十方，成大力用故。無有攀緣性故，方能圓照十方，成大力用故。
無有攀緣者，明以智境寂用，非是虛妄攀緣故。住奢摩者，明以智境寂用，非是虛妄攀緣故。住奢摩他最極寂靜者，明根本智寂用自在，境智俱他最極寂靜者，明根本智寂用自在，境智俱真、萬用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方萬法真、萬用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方萬法
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