自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所自稱如是之法我從佛聞，知非是佛重起所說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但說法，亦非他方佛來，又非阿難自身成佛，但以法力故令我似佛。是故下高座已，還復本以法力故令我似佛。是故下高座已，還復本形。」以此義故，以此六字用斷眾疑問。如三乘形。」
以此義故，以此六字用斷眾疑問。如三乘中說阿難，既是佛得道夜生，年二十方為佛中說阿難，既是佛得道夜生，年二十方為佛弟子，其二十年已後經是親聞，已前傳聞。故弟子，其二十年已後經是親聞，已前傳聞。
故《轉法輪經》云「阿難結集，自說偈曰：『佛初說法《轉法輪經》云「阿難結集，自說偈曰：『佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞。佛遊波羅奈，為時，爾時我不見，如是展轉聞。佛遊波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。』」故知以前非親聞故。五比丘眾，轉四諦法輪。』」
故知以前非親聞故。又薩婆多論云「阿難為佛作侍者時，請願言：又薩婆多論云「阿難為佛作侍者時，請願言：『願佛二十年中所說之經，盡為我說。勿與我『願佛二十年中所說之經，盡為我說。
勿與我故衣及殘食。』」將知此也是觀聞。又如《涅槃經》故衣及殘食。』」將知此也是觀聞。
又如《涅槃經》云「阿難多聞士，若在若不在，自然常解了，云「阿難多聞士，若在若不在，自然常解了，常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經常與無常義。又阿難得覺意三昧，佛所說經遠近常聞。」此以阿難傳法，並是三乘經中所遠近常聞。」
此以阿難傳法，並是三乘經中所說。如此《大方廣佛華嚴經》傳法阿難，非如上說。如此《大方廣佛華嚴經》傳法阿難，非如上說。夫天中之天十方調御化儀主伴，豈是小說。
夫天中之天十方調御化儀主伴，豈是小緣？自非器類齊肩示陰陽而影響，三世九世緣？自非器類齊肩示陰陽而影響，三世九世窮劫一念而知，無盡古今常如即夕，今以三窮劫一念而知，無盡古今常如即夕，今以三乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。今乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。
今此《華嚴經》明傳教主伴者，皆是神洞玄源、道此《華嚴經》明傳教主伴者，皆是神洞玄源、道齊智海，如文殊、普賢互為師範之者所為也。齊智海，如文殊、普賢互為師範之者所為也。豈論生時年歲作前後之見？如是佛出興世豈論生時年歲作前後之見？
如是佛出興世轉法輪時，如來以性海大智之印，印眾生情轉法輪時，如來以性海大智之印，印眾生情欲為文字，於一音中無前後際一時普印。隨欲為文字，於一音中無前後際一時普印。隨樂不同，各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿樂不同，各隨自心所樂之法皆得聞之。
設阿難示行傳教之主伴者，是普賢行海隨器高難示行傳教之主伴者，是普賢行海隨器高低出沒任流、依根現跡，皆不得以三乘定例。低出沒任流、依根現跡，皆不得以三乘定例。如上所說，並是聖賢密潛同事，是應三乘權如上所說，並是聖賢密潛同事，是應三乘權
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