是等說，總是三乘權教所說。如此《華嚴經》即是等說，總是三乘權教所說。如此《華嚴經》即不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根本法身。古佛智海迷在無明，頓令以方便三本法身。
古佛智海迷在無明，頓令以方便三昧而令現之，全將佛果頓授十住初心，一念昧而令現之，全將佛果頓授十住初心，一念一時一際一法界門頓授。文殊普賢萬行理一時一際一法界門頓授。文殊普賢萬行理事，更無情量卷舒延縮，不廢隨俗時劫，了然事，更無情量卷舒延縮，不廢隨俗時劫，了然具存。三世日月歲數差別，了然明著。然其歲具存。
三世日月歲數差別，了然明著。然其歲劫當自不移，常與無常不成不壞，法本如是。劫當自不移，常與無常不成不壞，法本如是。
了知苦諦本來聖諦，元無諸苦亦無涅槃。若了知苦諦本來聖諦，元無諸苦亦無涅槃。若如是信解、如是證入，經云「以少方便疾得菩如是信解、如是證入，經云「以少方便疾得菩提」，即以智幻門幻生其身，等眾生界、同眾生提」，即以智幻門幻生其身，等眾生界、同眾生事；即以無礙念門了眾生根；即以師範門以事；
即以無礙念門了眾生根；即以師範門以成軌則；即以眾藝門訓誨眾生；即以無依道成軌則；
即以眾藝門訓誨眾生；即以無依道場門法無所著；即以無念門念而不著；即以場門法無所著；
即以無念門念而不著；即以淨智光明門恒照無礙安立諸法度脫眾生；淨智光明門恒照無礙安立諸法度脫眾生；
即以無盡相門不壞色身；即以誠願語門出即以無盡相門不壞色身；即以誠願語門出言誠諦；即以幻住門常住世間成就眾生諸言誠諦；
即以幻住門常住世間成就眾生諸根解脫。如是十法，即是善財童子等覺位內根解脫。如是十法，即是善財童子等覺位內善知識利安眾生之門。令諸學者頓修悟入，善知識利安眾生之門。
令諸學者頓修悟入，行此十法利安眾生，善住世間解脫法門。殊行此十法利安眾生，善住世間解脫法門。殊非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也，亦非非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也，亦非留惑樂空出纏求淨土也。留惑樂空出纏求淨土也。
第五明見佛差別者，夫佛身性相一體無差，第五明見佛差別者，夫佛身性相一體無差，器有萬端、依根各異，情存相隔、見絕體齊，身器有萬端、依根各異，情存相隔、見絕體齊，身立影生、情留佛異，佛由情應以此乖真、心盡立影生、情留佛異，佛由情應以此乖真、心盡情亡智身自稱，智緣無作、動寂俱真，如是相情亡智身自稱，智緣無作、動寂俱真，如是相應，名毘盧遮那佛。毘盧遮那者，名種種光明應，名毘盧遮那佛。
毘盧遮那者，名種種光明遍照也。以法身悲智示相教光，用對諸根隨遍照也。以法身悲智示相教光，用對諸根隨情現色，為情乖相別、見異佛殊，以體相混收，情現色，為情乖相別、見異佛殊，以體相混收，
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