後覺。彼覺法亦然，得佛無上身。」如是等比，不後覺。彼覺法亦然，得佛無上身。」
如是等比，不依佛慧，偏修空定。從此知過，迴心從正，能成依佛慧，偏修空定。從此知過，迴心從正，能成佛身。如經所說「有永滅者，為滯寂故，責令早佛身。
如經所說「有永滅者，為滯寂故，責令早修，不應永滅也。為修生，涅槃非永滅故。」此乃修，不應永滅也。為修生，涅槃非永滅故。」
此乃大乘經中自有和會。如《華嚴經》中，都無此文。大乘經中自有和會。如《華嚴經》中，都無此文。
如緣覺之流，知十二緣生之法，本來無實、自如緣覺之流，知十二緣生之法，本來無實、自體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒無我，以無我故無明便滅。無明滅故，十二緣無我，以無我故無明便滅。無明滅故，十二緣滅，逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂，滅，逍遙任性獨覺自居。
異聲聞故不趣於寂，異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故，即勝聲聞；異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故，即勝聲聞；
唯能持法故，即不如聲聞。故聲聞之人，聞佛唯能持法故，即不如聲聞。故聲聞之人，聞佛所說大乘經典亦能宣傳，但未親證，如《淨名》所說大乘經典亦能宣傳，但未親證，如《淨名》所責「無以生滅心行說實相法。」權教菩薩創所責「無以生滅心行說實相法。」
權教菩薩創迴二乘及小菩薩，未能全具大悲智者，如《大迴二乘及小菩薩，未能全具大悲智者，如《大品經》等是也。但說六波羅蜜，引起小根令成品經》等是也。但說六波羅蜜，引起小根令成智慧。以彼偏修定業，滯在無知故，但說六波智慧。
以彼偏修定業，滯在無知故，但說六波羅蜜。以根劣故，猶怖生死，未說七八九十波羅蜜。以根劣故，猶怖生死，未說七八九十波羅蜜等，為方便波羅蜜成其大悲故，處於生羅蜜等，為方便波羅蜜成其大悲故，處於生死能運度故。如《仁王經》中，外凡內凡修六波死能運度故。
如《仁王經》中，外凡內凡修六波羅蜜作六種人王，忍等已上四波羅蜜俱是羅蜜作六種人王，忍等已上四波羅蜜俱是四種輪王，十地十聖修十波羅蜜能成十種四種輪王，十地十聖修十波羅蜜能成十種天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根成其悲智，雖修十波羅蜜，猶修假真如觀，作成其悲智，雖修十波羅蜜，猶修假真如觀，作諸法從本已來自體凝然不遷不變觀，破修諸法從本已來自體凝然不遷不變觀，破修空有二執，成不生不滅法門，猶觀當情。九地空有二執，成不生不滅法門，猶觀當情。
九地已來未明佛性，為修彼假智乃成障故，如前已來未明佛性，為修彼假智乃成障故，如前已說。如此經為上根人頓示本智，初心創發已說。如此經為上根人頓示本智，初心創發十住位上即與佛同智慧。如善財，妙峯山頂十住位上即與佛同智慧。
如善財，妙峯山頂得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依
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