成者故。夫有情、無情者，此是依業說。夫論成成者故。夫有情、無情者，此是依業說。
夫論成佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情、非無佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情、非無情故。何得於出情法上計言有成佛、不成佛情故。
何得於出情法上計言有成佛、不成佛耶？彼有情、此無情者，是業收，非佛解脫故。耶？彼有情、此無情者，是業收，非佛解脫故。
豈將自己情業之繫，作如是卜量，情與非情、豈將自己情業之繫，作如是卜量，情與非情、成與不成？如經所說「是諸法空相，不生不滅、成與不成？如經所說「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨」、「是法住法位，世間相常住」。如是之不垢不淨」、「是法住法位，世間相常住」。
如是之道，為有情及非情耶？如此《華嚴經》中大義，本道，為有情及非情耶？如此《華嚴經》中大義，本無凡聖、情與非情，全真法體為一佛智境界，無凡聖、情與非情，全真法體為一佛智境界，更無餘事。莫將凡夫情量，妄作斟量。若存情更無餘事。
莫將凡夫情量，妄作斟量。若存情繫者，見有情成佛、見無情不成佛，此為自身繫者，見有情成佛、見無情不成佛，此為自身業執。如是解者，終不成佛。夫言理性遍非情業執。
如是解者，終不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者，此由未見法空、不依實而不同有情成佛者，此由未見法空、不依實慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識變生滅之相而妄斟酌，言非情但有其理遍變生滅之相而妄斟酌，言非情但有其理遍故。只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是故。
只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是佛者，於此理中情與非情本無異相，豈從妄佛者，於此理中情與非情本無異相，豈從妄見立情非情耶？如佛是非情應不得成佛。若見立情非情耶？
如佛是非情應不得成佛。若有成大菩提者，不依此二見，是故《法華經》會有成大菩提者，不依此二見，是故《法華經》會權歸實。經云「種種性相義，我及十方佛，乃能權歸實。
經云「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。聲聞、辟支佛、不退諸菩薩，如是等三知是事。聲聞、辟支佛、不退諸菩薩，如是等三乘權學，總皆不能了。」廣如彼經。如《華嚴經》中，乘權學，總皆不能了。」
廣如彼經。如《華嚴經》中，無有情與非情，但為智境界，一切山河樹木無有情與非情，但為智境界，一切山河樹木皆能現佛菩薩身及說法，與佛體能同能別，皆能現佛菩薩身及說法，與佛體能同能別，自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴，自在無礙。
佛於世界中住持安立自在莊嚴，境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴，一境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴，一一境中纖塵之內佛身出現，剎海重重佛身一境中纖塵之內佛身出現，剎海重重佛身無盡，佛身毛孔亦復如是。境界重重，佛身無無盡，佛身毛孔亦復如是。
境界重重，佛身無盡互相徹入，能同能別、全同全異，淨穢國盡互相徹入，能同能別、全同全異，淨穢國
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