十一種麁重、二十二種愚癡。此二部經中但十一種麁重、二十二種愚癡。此二部經中但有十地，總無地前四種資糧。《仁王經》中，雖說有十地，總無地前四種資糧。
《仁王經》中，雖說地前十信、十住、十行、十迴向四種資糧，十信地前十信、十住、十行、十迴向四種資糧，十信即說，為內凡，即不同實教中十住初心便登即說，為內凡，即不同實教中十住初心便登聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無二者，不成信解。是故〈如來出現品〉身因果無二者，不成信解。
是故〈如來出現品〉云「菩薩摩訶薩應知自心之內一念中有十方云「菩薩摩訶薩應知自心之內一念中有十方諸佛成等正覺轉正法輪。何以故？佛心與自諸佛成等正覺轉正法輪。何以故？
佛心與自心無二故，如是信心方名信故。」何況十住之心無二故，如是信心方名信故。」何況十住之位不證此心，若不證此心云何名住？以是義位不證此心，若不證此心云何名住？
以是義故，住於佛住名之為住，是故初發心住便成故，住於佛住名之為住，是故初發心住便成正覺。又權教中說十地時，並無他方佛與說正覺。又權教中說十地時，並無他方佛與說法者同名故，又無同名佛來證成表因果同法者同名故，又無同名佛來證成表因果同故。以是義故，地位及教門並是接小根眾生，故。
以是義故，地位及教門並是接小根眾生，權施設故。諸有智者勿滯其中，應忻昇進。是權施設故。諸有智者勿滯其中，應忻昇進。
是故說《華嚴經》中五位十地法門時，十住中法故說《華嚴經》中五位十地法門時，十住中法慧菩薩入定欲說十住法門時，過十方千佛慧菩薩入定欲說十住法門時，過十方千佛世界外有千佛世界微塵數同名法慧佛來，世界外有千佛世界微塵數同名法慧佛來，手摩法慧菩薩頂，及語業讚歎，及與法慧智手摩法慧菩薩頂，及語業讚歎，及與法慧智力十三種加持。說十行位時，功德林菩薩入力十三種加持。說十行位時，功德林菩薩入定，十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數定，十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數佛來，俱名功德林，及十三種加持功德林菩佛來，俱名功德林，及十三種加持功德林菩薩等。說十迴向時，十方過百萬佛世界外有薩等。
說十迴向時，十方過百萬佛世界外有百萬佛世界微塵數佛來，同名金剛幢，亦十百萬佛世界微塵數佛來，同名金剛幢，亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同三種加金剛幢菩薩。十地亦然。
佛與菩薩同名者，明因果同故，後當廣明。如《十地論》，是天名者，明因果同故，後當廣明。如《十地論》，是天親菩薩造，解《十地經》，是《華嚴經》中〈十地品〉也。親菩薩造，解《十地經》，是《華嚴經》中〈十地品〉也。
於解義處，文義通三乘及一乘義解者，多解於解義處，文義通三乘及一乘義解者，多解三乘義，於一乘義人多不解，為一乘道理情三乘義，於一乘義人多不解，為一乘道理情
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