根假施設有，未為實說。但化佛所說，皆是引根假施設有，未為實說。但化佛所說，皆是引中下根人，未盡實說。餘准可知。又二乘人迴中下根人，未盡實說。
餘准可知。又二乘人迴心，向權教中所忻佛果，及權教菩薩所忻佛心，向權教中所忻佛果，及權教菩薩所忻佛果，僧祇滿後，但只樂求三千大千世界佛之果，僧祇滿後，但只樂求三千大千世界佛之報果，不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境報果，不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境界之報果也。不如《華嚴經》中十信菩薩所忻界之報果也。
不如《華嚴經》中十信菩薩所忻佛果，勝解心上具足凡夫即樂忻修十身毘佛果，勝解心上具足凡夫即樂忻修十身毘盧遮那之境界，深心廣大盡無極重玄之妙盧遮那之境界，深心廣大盡無極重玄之妙境界也。不同權教佛境界，皆立分齊限量，此境界也。不同權教佛境界，皆立分齊限量，此乃為根狹未廣故，且權安立。如《解深密經》中乃為根狹未廣故，且權安立。
如《解深密經》中十地斷惑分齊，第一初地中對治惡趣煩惱十地斷惑分齊，第一初地中對治惡趣煩惱業生雜染障故，第二地中對治微細誤犯現業生雜染障故，第二地中對治微細誤犯現行障，第三地中對治欲貪障，第四地中對治行障，第三地中對治欲貪障，第四地中對治定及法愛障，第五地中對治生死涅槃一向定及法愛障，第五地中對治生死涅槃一向背趣障，第六地中對治麁相現行障，第七地背趣障，第六地中對治麁相現行障，第七地中對治細相現行障，第八地中對治於無相中對治細相現行障，第八地中對治於無相無作功用及於有相不得自在障，第九地中無作功用及於有相不得自在障，第九地中對治於一切種善巧言辯不得自在障，第十對治於一切種善巧言辯不得自在障，第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子！此地中對治不得圓滿法身證得障。
善男子！此奢摩他、毘鉢舍那，於如來地對治極微細最奢摩他、毘鉢舍那，於如來地對治極微細最極微細障及所知障。如《華嚴經》，但於地前三極微細障及所知障。
如《華嚴經》，但於地前三賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸位，十住、十行、十迴向、十地、等覺等位，如印印位，十住、十行、十迴向、十地、等覺等位，如印印時文相具足無前後際。即以初發心時頓印時文相具足無前後際。即以初發心時頓印三界無明，便為佛智之海。以如來法身智身三界無明，便為佛智之海。
以如來法身智身大悲之印，一時頓印世間以為法界大用，無大悲之印，一時頓印世間以為法界大用，無前後故、法如是故。不同權教法外施設，且引前後故、法如是故。不同權教法外施設，且引三根來歸一實故。五漸見佛性進修門者，如三根來歸一實故。
五漸見佛性進修門者，如《涅槃經》云「十住菩薩少分見性，乃至十地未《涅槃經》云「十住菩薩少分見性，乃至十地未
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