得光明，不殺得長壽、布施得資財、忍辱得端得光明，不殺得長壽、布施得資財、忍辱得端正，一一因果屬對相似具足，仍對治種種法正，一一因果屬對相似具足，仍對治種種法門，始得見性成佛。如《華嚴經》即不然，一念頓門，始得見性成佛。如《華嚴經》即不然，一念頓證法界法門，身心性相本唯法體，施為運用證法界法門，身心性相本唯法體，施為運用動寂任真運無作智即是佛也。為一切佛應動寂任真運無作智即是佛也。
為一切佛應如是，無長無短始終畢竟，法皆如是。於一真如是，無長無短始終畢竟，法皆如是。於一真法界任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即法界任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即果。以此普門法界理智諸障自無，無別對治、果。
以此普門法界理智諸障自無，無別對治、別修別斷，不見變化，變與不變無異性相故。別修別斷，不見變化，變與不變無異性相故。普觀一切無非法門、無非解脫，但為自心強普觀一切無非法門、無非解脫，但為自心強生繫著，為多事故沈潛苦流，故勞聖說種種生繫著，為多事故沈潛苦流，故勞聖說種種差別，於所說處復生繫著。以此義故，聖說不差別，於所說處復生繫著。
以此義故，聖說不同，或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，同，或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，上上乘人所應堪受；設不堪受者，當須樂修，上上乘人所應堪受；
設不堪受者，當須樂修，究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果，不究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果，不同此教因果同時，為法性智海中因果不可同此教因果同時，為法性智海中因果不可得故。為不可得中，因果同時無有障礙也。可得故。
為不可得中，因果同時無有障礙也。可得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究竟說也。若先因後果者，因亦不成，故果亦壞竟說也。
若先因後果者，因亦不成，故果亦壞也。緣生之法不相續故、即斷滅故、自他不成也。緣生之法不相續故、即斷滅故、自他不成故，如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成，故，如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成，為剎那不相續，剎那因不成，果亦壞，多劫不為剎那不相續，剎那因不成，果亦壞，多劫不相續，多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。相續，多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。
因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二？如爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二？
如竪二指，誰為因果？如二指等，隨心數處為因、竪二指，誰為因果？如二指等，隨心數處為因、後數為果。若是有前有後，即有中間者，還有後數為果。
若是有前有後，即有中間者，還有剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如竪二指無前無後，誰為因果？亦皆不成。如此竪二指無前無後，誰為因果？
亦皆不成。如此
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