能了了。」《起信論》云「十住菩薩少分得見法身，能了了。」《起信論》云「十住菩薩少分得見法身，化八相成道故。」如彼論釋，言是願力所為。既化八相成道故。」
如彼論釋，言是願力所為。既是願力，非為實報。總為漸見佛性，皆是權教是願力，非為實報。
總為漸見佛性，皆是權教分分中漸引之宗，非為圓故。如是之類，從初分分中漸引之宗，非為圓故。如是之類，從初發心所證佛果，不定僧祇。何以故？如《涅槃經》發心所證佛果，不定僧祇。
何以故？如《涅槃經》記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上記屠兒廣額於賢劫中成佛。
闡提創發心上有越劫之功，何況具信根復能少分見性者，有越劫之功，何況具信根復能少分見性者，何有僧祇之劫哉？世有諸德解屠兒廣額是何有僧祇之劫哉？世有諸德解屠兒廣額是化作者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸化作者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。
漸漸引權向實，豈令見劫存情令違本耶？漸漸引引權向實，豈令見劫存情令違本耶？漸漸引至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實說。至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實說。
三乘小見但念長時，智性本無，空嗟忻仰，無三乘小見但念長時，智性本無，空嗟忻仰，無繩自縛，何有休期？前略說三種十地。又以經繩自縛，何有休期？前略說三種十地。
又以經義較量有六種十地者，如三乘教中有三種義較量有六種十地者，如三乘教中有三種十地，實教中有三種十地。如《仁王經》、《解深密十地，實教中有三種十地。如《仁王經》、《解深密經》、《大品經》，此三部經中所說十地，多立假真經》、《大品經》，此三部經中所說十地，多立假真如門，以成十地行相，此是權教中三種十地。如門，以成十地行相，此是權教中三種十地。
第四如《涅槃經》中，十住菩薩少分見性，十地第四如《涅槃經》中，十住菩薩少分見性，十地菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門，菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門，分修分證十地。第五又《涅槃經》如牛食雪山分修分證十地。
第五又《涅槃經》如牛食雪山肥膩草純得醍醐等，即初發心上同佛正覺肥膩草純得醍醐等，即初發心上同佛正覺故。第六一乘十地，如《華嚴經》，以說法界門重故。第六一乘十地，如《華嚴經》，以說法界門重玄無量無盡法以成十地。是為六種十地。《涅玄無量無盡法以成十地。
是為六種十地。《涅槃》、《法華》屠兒、龍女剎那成佛，皆是引權向實槃》、《法華》屠兒、龍女剎那成佛，皆是引權向實教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界，但忻教故。
但三乘十地菩薩所忻佛果境界，但忻三千大千世界為報佛之果故，此即實教中三千大千世界為報佛之果故，此即實教中第三化身，非為實報身故。三種化身，一化身第三化身，非為實報身故。三種化身，一化身者，化作種種眾生身；二化身者，化作一四天者，化作種種眾生身；
二化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三化身者，化作三下及二十八天所化之佛；三化身者，化作三
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