說，不言悲智。但有三十二相八十種好，不具說，不言悲智。但有三十二相八十種好，不具無邊相海故。又是剃除鬢髮，非是頂著華冠無邊相海故。
又是剃除鬢髮，非是頂著華冠佛故。是同三乘出俗故，不同此教即俗即真，佛故。是同三乘出俗故，不同此教即俗即真，無出入故。如毘盧遮那如來，大約且以九十無出入故。
如毘盧遮那如來，大約且以九十七種大人之相，頂上華冠具足嚴好，三十二七種大人之相，頂上華冠具足嚴好，三十二種寶王化無量寶種種莊嚴，手著環釧、頸串種寶王化無量寶種種莊嚴，手著環釧、頸串瓔珞，廣如經說隨好無盡。瓔珞，廣如經說隨好無盡。第二光明表法現相別者，除如來十身相海第二光明表法現相別者，除如來十身相海
品九十七種相中所放光明，亦除夜摩天等品九十七種相中所放光明，亦除夜摩天等
所放光明，但且直論表法光明，始終有十。一所放光明，但且直論表法光明，始終有十。一一皆表因果次第，十信、十住、十行、十迴向、十地一皆表因果次第，十信、十住、十行、十迴向、十地等位。其中行相無有雜亂，不同餘教化佛放等位。
其中行相無有雜亂，不同餘教化佛放光，或放一光而無十、或全身悉放而無次、或光，或放一光而無十、或全身悉放而無次、或放果光而無因、或放因光而無果。如《法華經》放果光而無因、或放因光而無果。如《法華經》直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光。直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光。
如《大品經》中佛放足輪下光，及全身一時盡如《大品經》中佛放足輪下光，及全身一時盡放光明，一時普攝三乘因果。直從下向上以放光明，一時普攝三乘因果。直從下向上以放光明，以成漸次。從凡向聖多劫積修，行滿放光明，以成漸次。
從凡向聖多劫積修，行滿之後方成果德。不同此經放光，從果成因、以之後方成果德。不同此經放光，從果成因、以因成果，因果一體不壞進修。因成果，因果一體不壞進修。
第一先放齒間十種光明，莊嚴法界一切道第一先放齒間十種光明，莊嚴法界一切道場，為初登正覺，十方告眾，使令咸集，如經廣場，為初登正覺，十方告眾，使令咸集，如經廣明。此為莊嚴告眾雲集光故。明。此為莊嚴告眾雲集光故。
第二放眉間果光，入足輪中，以果成因，起信第二放眉間果光，入足輪中，以果成因，起信之首。之首。第三還從足輪下放出所入果光，用照金色第三還從足輪下放出所入果光，用照金色世界不動智佛，還是果佛，亦是根本金剛智世界不動智佛，還是果佛，亦是根本金剛智體。文殊師利即是初心及究竟成果已來，所體。
文殊師利即是初心及究竟成果已來，所覺根本法身成智之母，以彼眉間果光入足覺根本法身成智之母，以彼眉間果光入足
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