在其中一時而說，為諸權教不出法界無三在其中一時而說，為諸權教不出法界無三世故，各依自見無量差殊。此一乘教是始成世故，各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說，若依情是最初成佛時說，若依智正覺時說，若依情是最初成佛時說，若依智是無始終說。是無始終說。
第九共不共教者，為說諸大乘經，人天三乘第九共不共教者，為說諸大乘經，人天三乘同聞，得益各別。又《華嚴經》云「於一毛端處，及同聞，得益各別。又《華嚴經》云「於一毛端處，及以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別。」又經云以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別。」
又經云「菩薩在一小眾生身中成等正覺，轉法輪度「菩薩在一小眾生身中成等正覺，轉法輪度無量眾生，其小眾生不知不覺。」此乃常與眾無量眾生，其小眾生不知不覺。」此乃常與眾生共，及以大小乘共在佛海中。身之與心本生共，及以大小乘共在佛海中。
身之與心本無差別，然見佛不見佛、聞法不聞法，解脫知無差別，然見佛不見佛、聞法不聞法，解脫知見大小及苦樂各各不同，是故名為共不共見大小及苦樂各各不同，是故名為共不共教。又經云「入剎那際三昧，示現從兜率天降教。又經云「入剎那際三昧，示現從兜率天降神母胎，出現、轉法輪、入涅槃。」此乃於無時之神母胎，出現、轉法輪、入涅槃。」
此乃於無時之中，諸眾生等自得時分，見初中後。於一音法中，諸眾生等自得時分，見初中後。於一音法內，自得人天、小乘、大乘、佛乘，自得道果，各各內，自得人天、小乘、大乘、佛乘，自得道果，各各不同。見佛住劫受命長短，各自差別。而實如不同。
見佛住劫受命長短，各自差別。而實如來性無造作，無生無滅，然以無作法性無垢來性無造作，無生無滅，然以無作法性無垢白淨之智自體清淨，與一切眾生本來體同，白淨之智自體清淨，與一切眾生本來體同，故稱眾生應聞，不違彼念。為法性智本無造故稱眾生應聞，不違彼念。
為法性智本無造作者，以法性智自在故，能稱彼念，令無失時。作者，以法性智自在故，能稱彼念，令無失時。如是佛共法共智、共時共身、共心共乘，以知如是佛共法共智、共時共身、共心共乘，以知見解脫各各不共故，言共不共教。亦如五百見解脫各各不共故，言共不共教。
亦如五百聲聞共在華嚴會而如聾如盲，是其事也。聲聞共在華嚴會而如聾如盲，是其事也。第十不共共教者，如《華嚴經》中，十方雲集諸第十不共共教者，如《華嚴經》中，十方雲集諸來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共同聲說法總同，聞法獲益能同能別。又於會同聲說法總同，聞法獲益能同能別。
又於會中，天龍八部人非人等各各差殊，同得聞毘中，天龍八部人非人等各各差殊，同得聞毘盧遮那果德法門，具同具別自在。諸餘三乘，盧遮那果德法門，具同具別自在。諸餘三乘，
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