品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。品〉說：諸異生眾及餘同生，各各唯得一解脫門。是純門也。第五卷同品中說：普賢菩薩得不是純門也。
第五卷同品中說：普賢菩薩得不思議諸解脫門。是雜門也。六十五卷〈入法界思議諸解脫門。是雜門也。
六十五卷〈入法界品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如品〉云：慈行童女見三十六恒河沙佛，彼諸如來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門來各以異門令慈行入般若波羅蜜普莊嚴門者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此者，此純雜無礙也。七一多相容不同門者，此上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法上諸義隨一門中，即具攝前因果理事一切法門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，門，然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳，餘一一門中皆悉如是重重無盡。此經第二餘一一門中皆悉如是重重無盡。
此經第二十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數十卷〈十行品〉云「能於一一三昧中，普入無數諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入諸三昧」，乃至云「無量無邊諸國土，悉令共入一微塵」等。八諸法相即自在門者，此上諸一微塵」等。八諸法相即自在門者，此上諸義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。義一即一切、一切即一、圓融自在，無礙成耳。
所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一所以然者？圓融法界無盡緣起，一若無時一切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前切並無，若得一時即得一切，因果俱齊無前後別。此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發後別。
此經第十七卷〈發心功德品〉云「此初發心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初心菩薩即是佛故。」舊經第九卷〈梵行品〉云「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」等。新經文異，披勘可知。九慧身，不由他悟」等。
新經文異，披勘可知。九隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來隨心回轉善成門者，此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘藏自性清淨心轉也，但性起具德，故異三乘耳。此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如耳。
此經第十九卷〈夜摩宮中偈讚品〉云「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差工畫師，分布諸彩色，虛妄取異色，大種無差別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法別。」乃至云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」又第三十七卷〈十地品〉云界性，一切唯心造。」
又第三十七卷〈十地品〉云「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依是一心。
如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是立』」等。世親釋云「唯是一心者，一一心如是立』」等。世親釋云「唯是一心者，一切三界唯心轉故。云何世諦差別？隨順觀世切三界唯心轉故。
云何世諦差別？隨順觀世
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