道體即能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。煗位道體即能斷煩惱，如火燒薪，故喻於火。煗位菩薩未得火體而得火相，故名煗也。頂者，此菩薩未得火體而得火相，故名煗也。
頂者，此位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名位菩薩依尋思智觀所取空，此位功極，故名為頂。頂者極義，如山之頂上之極也。忍者，印為頂。頂者極義，如山之頂上之極也。
忍者，印可達悟之義，此位菩薩知妄執識及心外境可達悟之義，此位菩薩知妄執識及心外境其體皆空，故名為忍。世第一法者，此位菩薩其體皆空，故名為忍。世第一法者，此位菩薩所得智等，一切世間所有法中無先此者，名所得智等，一切世間所有法中無先此者，名世第一。言見道者，亦名通達位，菩薩無漏之世第一。
言見道者，亦名通達位，菩薩無漏之智了證真如，故名通達。初照理故亦名見道。智了證真如，故名通達。初照理故亦名見道。
道，遊履義，行人遊履趣於極果。或通運義，通道，遊履義，行人遊履趣於極果。或通運義，通運行人至於極果，故名為道。然此見道有其運行人至於極果，故名為道。
然此見道有其二種：一真見道，體離虛妄，親能證理，實能斷二種：一真見道，體離虛妄，親能證理，實能斷障，故名為真。又真者是理、見者是智，證真之障，故名為真。又真者是理、見者是智，證真之智名真見道。二相見道，相者類似之義，真見智名真見道。
二相見道，相者類似之義，真見道後而起於此，行解安模倣像真見所有功道後而起於此，行解安模倣像真見所有功能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。能，不能證理及斷於障，類似於真，故名相見。言修道位者，具云修習，此位菩薩而更進修言修道位者，具云修習，此位菩薩而更進修無分別智，斷所餘障，故名修習，即極喜等十無分別智，斷所餘障，故名修習，即極喜等十地名修習位。前真相二道剋性出體，根本後地名修習位。
前真相二道剋性出體，根本後得無漏二智為其體性；後修習位，皆以有為得無漏二智為其體性；後修習位，皆以有為無為諸功德法以為自體。言等覺位者，等者無為諸功德法以為自體。
言等覺位者，等者相似義，此位所作皆似佛果，故名等覺。覺者，相似義，此位所作皆似佛果，故名等覺。覺者，佛果勝智也。言妙覺者，妙者最勝之義，二乘佛果勝智也。
言妙覺者，妙者最勝之義，二乘所得菩提涅槃非最勝妙，唯佛獨能所作皆所得菩提涅槃非最勝妙，唯佛獨能所作皆辦，功德最勝，故名妙覺。前等覺位以菩薩勝辦，功德最勝，故名妙覺。前等覺位以菩薩勝智為體，後妙覺位以佛果四智為體，舉能取智為體，後妙覺位以佛果四智為體，舉能取所故且論智，理實涅槃亦是二位之體也。如所故且論智，理實涅槃亦是二位之體也。
如是已說十地差別。十定、通、忍，其相云何？頌是已說十地差別。十定、通、忍，其相云何？
頌曰：曰：
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