大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 80 · 大正藏 0625b

不出下文。疏「離諸緣」者，有觀則有緣，無不bù出chū下xià文wén。疏shū「離lí諸zhū緣yuán」者zhě，有yǒu觀guān則zé有yǒu緣yuán，無wú緣則絕觀。「如海」下，釋文，以成上義。「非無所緣yuán則zé絕jué觀guān。

「如rú海hǎi」下xià，釋shì文wén，以yǐ成chéng上shàng義yì。「非fēi無wú所suǒ了」下，成上觀極於無觀義。謂觀智之極謂之了liǎo」下xià，成chéng上shàng觀guān極jí於wū無wú觀guān義yì。

謂wèi觀guān智zhì之zhī極jí謂wèi之zhī無觀，無彼分別取相之觀，非無甚深無無wú觀guān，無wú彼bǐ分fēn別bié取qǔ相xiāng之zhī觀guān，非fēi無wú甚shèn深shēn無wú分別觀，故引晉經解一切義合明二經。應分fēn別bié觀guān，故gù引yǐn晉jìn經jīng解jiě一yī切qiè義yì合hé明míng二èr經jīng。應yīng云：解一切義，無所觀察。若改為解，義則圓云yún：解jiě一yī切qiè義yì，無wú所suǒ觀guān察chá。

若ruò改gǎi為wéi解jiě，義yì則zé圓yuán足。譯經之人見下文有知眾生心，故此但足zú。譯yì經jīng之zhī人rén見jiàn下xià文wén有yǒu知zhī眾zhòng生shēng心xīn，故gù此cǐ但dàn明無觀之義。疏「既觀念斯寂」下，上明成智明míng無wú觀guān之zhī義yì。

疏shū「既jì觀guān念niàn斯sī寂jì」下xià，上shàng明míng成chéng智zhì即無分別智，今明斷障即斷煩惱。疏「無觀即jí無wú分fēn別bié智zhì，今jīn明míng斷duàn障zhàng即jí斷duàn煩fán惱nǎo。疏shū「無wú觀guān是體」下，結成具三。無觀是體者，無念體也。照是shì體tǐ」下xià，結jié成chéng具jù三sān。

無wú觀guān是shì體tǐ者zhě，無wú念niàn體tǐ也yě。照zhào智是上無分別智，斷即是向無惑習種。合為智zhì是shì上shàng無wú分fēn別bié智zhì，斷duàn即jí是shì向xiàng無wú惑huò習xí種zhǒng。

合hé為wéi相者，謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡無相xiāng者zhě，謂wèi寂jì照zhào無wú二èr為wéi菩pú提tí相xiāng。猶yóu如rú明míng鏡jìng無wú心為體、鑑照為用，合為其相。亦即禪宗即心xīn為wéi體tǐ、鑑jiàn照zhào為wéi用yòng，合hé為wéi其qí相xiāng。

亦yì即jí禪shàn宗zōng即jí體之用，自知即用之體恒寂，知寂不二為體tǐ之zhī用yòng，自zì知zhī即jí用yòng之zhī體tǐ恒héng寂jì，知zhī寂jì不bù二èr為wéi心之相也。疏「二等同萬法」者，釋經「於法平心xīn之zhī相xiāng也yě。疏shū「二èr等děng同tóng萬wàn法fǎ」者zhě，釋shì經jīng「於wū法fǎ平píng等無有疑惑」，即是下文三輪平等。疏「上二已等děng無wú有yǒu疑yí惑huò」，即jí是shì下xià文wén三sān輪lún平píng等děng。

疏shū「上shàng二èr已yǐ攝攝論體」者，初是實智，斷煩惱障；二是攝shè攝shè論lùn體tǐ」者zhě，初chū是shì實shí智zhì，斷duàn煩fán惱nǎo障zhàng；二èr是shì權智，斷所知障。故二句中已具二智二斷權quán智zhì，斷duàn所suǒ知zhī障zhàng。

故gù二èr句jù中zhōng已yǐ具jù二èr智zhì二èr斷duàn體也。疏「三一成一切成」者，釋經「無二」，即是體tǐ也yě。疏shū「三sān一yī成chéng一yī切qiè成chéng」者zhě，釋shì經jīng「無wú二èr」，即jí是shì下文因果交徹。於中有二：一明生佛不二，下xià文wén因yīn果guǒ交jiāo徹chè。

於wū中zhōng有yǒu二èr：一yī明míng生shēng佛fó不bù二èr，即一成一切成，故下釋云：如來成正覺時，即jí一yī成chéng一yī切qiè成chéng，故gù下xià釋shì云yún：如rú來lái成chéng正zhèng覺jué時shí，於其身中普見一切眾生成正覺等，暗引於wū其qí身shēn中zhōng普pǔ見jiàn一yī切qiè眾zhòng生shēng成chéng正zhèng覺jué等děng，暗àn引yǐn《淨名》「一切眾生即菩提相」。即菩提相，于何不《淨jìng名míng》「一yī切qiè眾zhòng生shēng即jí菩pú提tí相xiāng」。即jí菩pú提tí相xiāng，于yú何hé不bù成？二明能所不二，即下釋中皆同一性。又成chéng？

二èr明míng能néng所suǒ不bù二èr，即jí下xià釋shì中zhōng皆jiē同tóng一yī性xìng。又yòu引《淨名》「不二是菩提，離意法故。」法即是所、意引yǐn《淨jìng名míng》「不bù二èr是shì菩pú提tí，離lí意yì法fǎ故gù。」

法fǎ即jí是shì所suǒ、意yì即是能，良以心境同一性故，生佛亦然。此即jí是shì能néng，良liáng以yǐ心xīn境jìng同tóng一yī性xìng故gù，生shēng佛fó亦yì然rán。此cǐ引《淨名》皆彌勒章。疏「四總指前三體相寂引yǐn《淨jìng名míng》皆jiē彌mí勒lè章zhāng。

疏shū「四sì總zǒng指zhǐ前qián三sān體tǐ相xiāng寂jì滅」者，釋經「無相」，即是下文「體離虧盈」。下釋滅miè」者zhě，釋shì經jīng「無wú相xiāng」，即jí是shì下xià文wén「體tǐ離lí虧kuī盈yíng」。下xià釋shì云：成與不成，常無增減，菩提非相非非云yún：成chéng與yǔ不bù成chéng，常cháng無wú增zēng減jiǎn，菩pú提tí非fēi相xiāng非fēi非fēi