大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 80 · 大正藏 0624c

在因中，今果滿何有？釋云：行雖無量，總不在zài因yīn中zhōng，今jīn果guǒ滿mǎn何hé有yǒu？釋shì云yún：行xíng雖suī無wú量liáng，總zǒng不bù出二，謂智與悲。智行已圓，自利滿故；而運出chū二èr，謂wèi智zhì與yǔ悲bēi。

智zhì行xíng已yǐ圓yuán，自zì利lì滿mǎn故gù；而ér運yùn即智之悲，利他不息。若爾，何以下文說真即jí智zhì之zhī悲bēi，利lì他tā不bù息xī。

若ruò爾ěr，何hé以yǐ下xià文wén說shuō真zhēn如行，答：此即果之行。將說悲智無礙之行：如rú行xíng，答dá：此cǐ即jí果guǒ之zhī行xíng。將jiāng說shuō悲bēi智zhì無wú礙ài之zhī行xíng：故說真如行之本耳。疏「真如之名言含法喻」故gù說shuō真zhēn如rú行xíng之zhī本běn耳ěr。

疏shū「真zhēn如rú之zhī名míng言yán含hán法fǎ喻yù」者，經云「如真如前際不生」等，即以真如喻者zhě，經jīng云yún「如rú真zhēn如rú前qián際jì不bù生shēng」等děng，即jí以yǐ真zhēn如rú喻yù佛行也。若佛行契如，行即是如，故即是法。疏佛fó行xíng也yě。若ruò佛fó行xíng契qì如rú，行xíng即jí是shì如rú，故gù即jí是shì法fǎ。

疏shū「過未非緣」者，過去緣已謝、未來緣未會，故曰「過guò未wèi非fēi緣yuán」者zhě，過guò去qù緣yuán已yǐ謝xiè、未wèi來lái緣yuán未wèi會huì，故gù曰yuē非緣。由非緣故，過去無可生，未來無可非fēi緣yuán。由yóu非fēi緣yuán故gù，過guò去qù無wú可kě生shēng，未wèi來lái無wú可kě動，現在雖在緣中不與緣合，故云離緣。動dòng，現xiàn在zài雖suī在zài緣yuán中zhōng不bù與yǔ緣yuán合hé，故gù云yún離lí緣yuán。

故〈迴向〉中明「遍在三世不同三世，遍在一故gù〈迴huí向xiàng〉中zhōng明míng「遍biàn在zài三sān世shì不bù同tóng三sān世shì，遍biàn在zài一yī切而非一切。」故緣雖起而湛然無起。疏「若切qiè而ér非fēi一yī切qiè。」故gù緣yuán雖suī起qǐ而ér湛zhàn然rán無wú起qǐ。

疏shū「若ruò謂無量即是量故」者，離量有無量故。故《楞謂wèi無wú量liáng即jí是shì量liáng故gù」者zhě，離lí量liáng有yǒu無wú量liáng故gù。故gù《楞léng伽》云「無心量之心量，我說為心量。」謂以伽jiā》云yún「無wú心xīn量liáng之zhī心xīn量liáng，我wǒ說shuō為wéi心xīn量liáng。」

謂wèi以yǐ無心量而為是者，而還是心量耳。故「心彌無wú心xīn量liáng而ér為wéi是shì者zhě，而ér還huán是shì心xīn量liáng耳ěr。故gù「心xīn彌mí虛」下，上句明無量不礙量，「終日行」句明量虛xū」下xià，上shàng句jù明míng無wú量liáng不bù礙ài量liáng，「終zhōng日rì行xíng」句jù明míng量liáng即無量。「但涅槃云」下，引證，即第十一經。遠即jí無wú量liáng。

「但dàn涅niè槃pán云yún」下xià，引yǐn證zhèng，即jí第dì十shí一yī經jīng。遠yuǎn公有二釋：一云辯行所依，謂如來先成之德，公gōng有yǒu二èr釋shì：一yī云yún辯biàn行xíng所suǒ依yī，謂wèi如rú來lái先xiān成chéng之zhī德dé，修習趣入。亦可五行是其教行，顯性成行修xiū習xí趣qù入rù。

亦yì可kě五wǔ行háng是shì其qí教jiào行xíng，顯xiǎn性xìng成chéng行xíng是如來行，顯如來性以成行故。意云：此一是shì如rú來lái行xíng，顯xiǎn如rú來lái性xìng以yǐ成chéng行xíng故gù。意yì云yún：此cǐ一yī即是證行證性而成行故。第七出現菩提。即jí是shì證zhèng行xíng證zhèng性xìng而ér成chéng行xíng故gù。

第dì七qī出chū現xiàn菩pú提tí。疏「圓行之果」下，明來意，有二：上約真菩提疏shū「圓yuán行xíng之zhī果guǒ」下xià，明míng來lái意yì，有yǒu二èr：上shàng約yuē真zhēn菩pú提tí辯來意、「對緣造修」下約應菩提以辯來意。辯biàn來lái意yì、「對duì緣yuán造zào修xiū」下xià約yuē應yīng菩pú提tí以yǐ辯biàn來lái意yì。

疏「二明體」等者，此引二論，二互相成，《攝論》疏shū「二èr明míng體tǐ」等děng者zhě，此cǐ引yǐn二èr論lùn，二èr互hù相xiāng成chéng，《攝shè論lùn》第九、《智論》第三。二智即根本後得，二斷即斷第dì九jiǔ、《智zhì論lùn》第dì三sān。二èr智zhì即jí根gēn本běn後hòu得dé，二èr斷duàn即jí斷duàn煩惱所知。此經圓宗，故「通一切」。下云「得一煩fán惱nǎo所suǒ知zhī。

此cǐ經jīng圓yuán宗zōng，故gù「通tōng一yī切qiè」。下xià云yún「得dé一yī切法量等三輪，自他平等因果交徹」，如是等切qiè法fǎ量liáng等děng三sān輪lún，自zì他tā平píng等děng因yīn果guǒ交jiāo徹chè」，如rú是shì等děng義，故通一切。疏「三辯種類」，中二：先正辯、後義yì，故gù通tōng一yī切qiè。

疏shū「三sān辯biàn種zhǒng類lèi」，中zhōng二èr：先xiān正zhèng辯biàn、後hòu料揀。今初者。言「夫如者不二不異」者，即彌料liào揀jiǎn。今jīn初chū者zhě。

言yán「夫fū如rú者zhě不bù二èr不bù異yì」者zhě，即jí彌mí