大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 69 · 大正藏 0550b

下，展轉收束。謂何以知無本有實？新熏無下xià，展zhǎn轉zhuǎn收shōu束shù。謂wèi何hé以yǐ知zhī無wú本běn有yǒu實shí？

新xīn熏xūn無wú成故。何以知無成？二相不可得故。何以知成chéng故gù。何hé以yǐ知zhī無wú成chéng？

二èr相xiāng不bù可kě得dé故gù。何hé以yǐ知zhī不可得？菩提涅槃亦離相故。疏「五先際實」不bù可kě得dé？

菩pú提tí涅niè槃pán亦yì離lí相xiāng故gù。疏shū「五wǔ先xiān際jì實shí」下，第二釋後三句，遣地前執。初即煩惱；二下xià，第dì二èr釋shì後hòu三sān句jù，遣qiǎn地dì前qián執zhí。

初chū即jí煩fán惱nǎo；二èr即生體，是有為故；三通上二，亦即是業。初即jí生shēng體tǐ，是shì有yǒu為wéi故gù；

三sān通tōng上shàng二èr，亦yì即jí是shì業yè。初chū句治中云「煩惱無可壞」者，是性空門。「菩提句jù治zhì中zhōng云yún「煩fán惱nǎo無wú可kě壞huài」者zhě，是shì性xìng空kōng門mén。

「菩pú提tí作煩惱」，約妙有稱實門。「染淨和合以為眾作zuò煩fán惱nǎo」，約yuē妙miào有yǒu稱chēng實shí門mén。「染rǎn淨jìng和hé合hé以yǐ為wéi眾zhòng生」者，此中染即煩惱，淨即如來藏，即以不生生shēng」者zhě，此cǐ中zhōng染rǎn即jí煩fán惱nǎo，淨jìng即jí如rú來lái藏cáng，即jí以yǐ不bù生shēng不滅和合名為眾生。上明不生不生，今不bù滅miè和hé合hé名míng為wéi眾zhòng生shēng。

上shàng明míng不bù生shēng不bù生shēng，今jīn辨生滅不生也。「又前即不空藏」者，以佛性辨biàn生shēng滅miè不bù生shēng也yě。「又yòu前qián即jí不bù空kōng藏cáng」者zhě，以yǐ佛fó性xìng妙有故。「此即空藏」者，不與煩惱相應故。妙miào有yǒu故gù。

「此cǐ即jí空kōng藏cáng」者zhě，不bù與yǔ煩fán惱nǎo相xiāng應yīng故gù。今二藏雙遣，云「皆不可得」。疏「上經云」下，即今jīn二èr藏cáng雙shuāng遣qiǎn，云yún「皆jiē不bù可kě得dé」。

疏shū「上shàng經jīng云yún」下xià，即jí〈須彌頂上偈讚品〉善慧菩薩偈，以上半為所〈須xū彌mí頂dǐng上shàng偈jì讚zàn品pǐn〉善shàn慧huì菩pú薩sà偈jì，以yǐ上shàng半bàn為wéi所suǒ治；下半「其性如虛空故」，說無有盡為能治zhì；下xià半bàn「其qí性xìng如rú虛xū空kōng故gù」，說shuō無wú有yǒu盡jìn為wéi能néng治。餘並可知。所以先遣地上者，正此所證治zhì。

餘yú並bìng可kě知zhī。所suǒ以yǐ先xiān遣qiǎn地dì上shàng者zhě，正zhèng此cǐ所suǒ證zhèng故，從細至麁故。又後舉地前以麁況細，故gù，從cóng細xì至zhì麁cū故gù。

又yòu後hòu舉jǔ地dì前qián以yǐ麁cū況kuàng細xì，麁未證性，此應合有。今不可得，況於地上麁cū未wèi證zhèng性xìng，此cǐ應yīng合hé有yǒu。今jīn不bù可kě得dé，況kuàng於wū地dì上shàng佛性之性。疏「第二無性為性」下，此自性無佛fó性xìng之zhī性xìng。

疏shū「第dì二èr無wú性xìng為wéi性xìng」下xià，此cǐ自zì性xìng無wú生中有三：一會二經、二釋文、三會中道。生shēng中zhōng有yǒu三sān：一yī會huì二èr經jīng、二èr釋shì文wén、三sān會huì中zhōng道dào。非有即是無性，有性即是為性，故云義旨不非fēi有yǒu即jí是shì無wú性xìng，有yǒu性xìng即jí是shì為wéi性xìng，故gù云yún義yì旨zhǐ不bù殊。二「無性即是」下，釋文。先釋無性。執法有殊shū。

二èr「無wú性xìng即jí是shì」下xià，釋shì文wén。先xiān釋shì無wú性xìng。

執zhí法fǎ有yǒu性，名之為我，如地堅性、水濕性等。以無性xìng，名míng之zhī為wéi我wǒ，如rú地dì堅jiān性xìng、水shuǐ濕shī性xìng等děng。以yǐ無wú我故、名性無生。言「非先有今無」者，揀斷我wǒ故gù、名míng性xìng無wú生shēng。

言yán「非fēi先xiān有yǒu今jīn無wú」者zhě，揀jiǎn斷duàn滅無。《中論》云「先有而今無，是則為斷滅」故。滅miè無wú。《中zhōng論lùn》云yún「先xiān有yǒu而ér今jīn無wú，是shì則zé為wéi斷duàn滅miè」故gù。

「亦非全無真體」下，釋為性字。於中二：先反「亦yì非fēi全quán無wú真zhēn體tǐ」下xià，釋shì為wéi性xìng字zì。於wū中zhōng二èr：先xiān反fǎn立、次「以前觀事」下順成妙有。「故論云」下，引立lì、次cì「以yǐ前qián觀guān事shì」下xià順shùn成chéng妙miào有yǒu。

「故gù論lùn云yún」下xià，引yǐn證。言「觀事」者，此無我理是四地乃至七地證zhèng。言yán「觀guān事shì」者zhě，此cǐ無wú我wǒ理lǐ是shì四sì地dì乃nǎi至zhì七qī地dì所觀事故，明知是有。又是所忍法故，若無所suǒ觀guān事shì故gù，明míng知zhī是shì有yǒu。

又yòu是shì所suǒ忍rěn法fǎ故gù，若ruò無wú所忍則無如可證。三「斯則非有非無」下，所suǒ忍rěn則zé無wú如rú可kě證zhèng。三sān「斯sī則zé非fēi有yǒu非fēi無wú」下xià，