大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 59 · 大正藏 0471c

中後決云「復次諸漏盡人，慳貪已盡，布施之中zhōng後hòu決jué云yún「復fù次cì諸zhū漏lòu盡jìn人rén，慳qiān貪tān已yǐ盡jìn，布bù施shī之zhī時復止何惡？或有人雖行布施，慳心不止；時shí復fù止zhǐ何hé惡è？或huò有yǒu人rén雖suī行xíng布bù施shī，慳qiān心xīn不bù止zhǐ；

縱復能止，然以善行為本，是故布施是善縱zòng復fù能néng止zhǐ，然rán以yǐ善shàn行xíng為wéi本běn，是shì故gù布bù施shī是shì善shàn行。」釋曰：此論意明布施雖有止惡，以善行行xíng。」釋shì曰yuē：此cǐ論lùn意yì明míng布bù施shī雖suī有yǒu止zhǐ惡è，以yǐ善shàn行xíng為宗；律儀雖有作持，以止惡為宗。斯就為wéi宗zōng；

律lǜ儀yí雖suī有yǒu作zuò持chí，以yǐ止zhǐ惡è為wéi宗zōng。斯sī就jiù正助，分成二聚。疏「今更」下，申今所釋。非正zhèng助zhù，分fēn成chéng二èr聚jù。

疏shū「今jīn更gèng」下xià，申shēn今jīn所suǒ釋shì。非fēi彈古義，但助成別相耳。大同後義，在文彈dàn古gǔ義yì，但dàn助zhù成chéng別bié相xiāng耳ěr。

大dà同tóng後hòu義yì，在zài文wén易了。疏「今初律儀」下，第四釋文。疏「今居地易yì了le。疏shū「今jīn初chū律lǜ儀yí」下xià，第dì四sì釋shì文wén。

疏shū「今jīn居jū地dì上方行十善」者，然十善通佛，此亦不徵；差上shàng方fāng行xíng十shí善shàn」者zhě，然rán十shí善shàn通tōng佛fó，此cǐ亦yì不bù徵zhǐ；差chà別說之，人天因耳。故今深玄，不合行此。又別bié說shuō之zhī，人rén天tiān因yīn耳ěr。

故gù今jīn深shēn玄xuán，不bù合hé行xíng此cǐ。又yòu此善中先離殺者，然小乘四重，婬戒最初。初此cǐ善shàn中zhōng先xiān離lí殺shā者zhě，然rán小xiǎo乘chéng四sì重chóng，婬yín戒jiè最zuì初chū。

初chū有三義：一者此戒，人之喜犯。二者劫初起有yǒu三sān義yì：一yī者zhě此cǐ戒jiè，人rén之zhī喜xǐ犯fàn。二èr者zhě劫jié初chū起qǐ過，此最為先，餘之三戒亦皆次第。三者婬愛過guò，此cǐ最zuì為wéi先xiān，餘yú之zhī三sān戒jiè亦yì皆jiē次cì第dì。

三sān者zhě婬yín愛ài惑業，招潤生死，二乘厭離故制在先。今十善惑huò業yè，招zhāo潤rùn生shēng死sǐ，二èr乘chéng厭yàn離lí故gù制zhì在zài先xiān。今jīn十shí善shàn十惡菩薩十重皆殺在初者，殺罪過重，善惡十shí惡è菩pú薩sà十shí重chóng皆jiē殺shā在zài初chū者zhě，殺shā罪zuì過guò重zhòng，善shàn惡è皆初，菩薩大慈居十重首。又《智度論》十三皆jiē初chū，菩pú薩sà大dà慈cí居jū十shí重chóng首shǒu。

又yòu《智zhì度dù論lùn》十shí三sān中說殺有十惡：一心常懷毒，世世不絕。二中zhōng說shuō殺shā有yǒu十shí惡è：一yī心xīn常cháng懷huái毒dú，世shì世shì不bù絕jué。二èr眾生憎惡，眼不喜見。三常懷惡念，思惟惡眾zhòng生shēng憎zēng惡è，眼yǎn不bù喜xǐ見jiàn。

三sān常cháng懷huái惡è念niàn，思sī惟wéi惡è事。四眾生見者如見蛇虎。五睡時心怖，覺亦事shì。四sì眾zhòng生shēng見jiàn者zhě如rú見jiàn蛇shé虎hǔ。

五wǔ睡shuì時shí心xīn怖bù，覺jué亦yì不安。六常為惡夢。七命終之時狂怖惡死。不bù安ān。六liù常cháng為wéi惡è夢mèng。

七qī命mìng終zhōng之zhī時shí狂kuáng怖bù惡è死sǐ。八者種短命惡業因緣。九身壞命終墮泥犁八bā者zhě種zhǒng短duǎn命mìng惡è業yè因yīn緣yuán。

九jiǔ身shēn壞huài命mìng終zhōng墮duò泥ní犁lí中。十若得為人，常短壽命。釋曰：今但離殺，中zhōng。十shí若ruò得dé為wéi人rén，常cháng短duǎn壽shòu命mìng。

釋shì曰yuē：今jīn但dàn離lí殺shā，十惡頓亡。故《大論》云「遠離一切殺生者，示十shí惡è頓dùn亡wáng。故gù《大dà論lùn》云yún「遠yuǎn離lí一yī切qiè殺shā生shēng者zhě，示shì現遠離，利益勝故。」疏「二離起因」者，其受畜現xiàn遠yuǎn離lí，利lì益yì勝shèng故gù。」

疏shū「二èr離lí起qǐ因yīn」者zhě，其qí受shòu畜chù因，畜則行殺，為受畜因。有未必殺，此則猶因yīn，畜chù則zé行xíng殺shā，為wéi受shòu畜chù因yīn。有yǒu未wèi必bì殺shā，此cǐ則zé猶yóu疎，故名為緣。其貪等惑，起殺則親，故名為疎shū，故gù名míng為wéi緣yuán。

其qí貪tān等děng惑huò，起qǐ殺shā則zé親qīn，故gù名míng為wéi因。疏「二為貪眾生」者，前則貪財，此則貪因yīn。疏shū「二èr為wéi貪tān眾zhòng生shēng」者zhě，前qián則zé貪tān財cái，此cǐ則zé貪tān味。言「今有愍傷之仁」者，俗典云「愍傷不殺味wèi。

言yán「今jīn有yǒu愍mǐn傷shāng之zhī仁rén」者zhě，俗sú典diǎn云yún「愍mǐn傷shāng不bù殺shā曰仁」，釋經仁字。「恕己為喻」，此釋恕字。即《涅曰yuē仁rén」，釋shì經jīng仁rén字zì。「恕shù己jǐ為wéi喻yù」，此cǐ釋shì恕shù字zì。

即jí《涅niè