定判，義當三賢，以入證聖必信圓故。若約定判，義當三賢，以入證聖必信圓故。若約教道，三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者，教道，三祇亦未入玄。
所以凡夫頓能信者，宿因聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？宿因聞熏為種別故。今更不信，當來豈聞？
第二「若得聞」下順釋，中二：先明聞信生家益、第二「若得聞」下順釋，中二：先明聞信生家益、後「佛子至聞此法已則能」下信聞成行益。後「佛子至聞此法已則能」下信聞成行益。今初，先明聞信、後「當知」下成益。生如來家今初，先明聞信、後「當知」下成益。
生如來家為總，餘句為別。別中，一以如境為家，無性為總，餘句為別。別中，一以如境為家，無性論云「生如來家者，謂佛法界，於此證會故，論云「生如來家者，謂佛法界，於此證會故，名為生家。」二以行法為家，具家法故。三名為生家。」
二以行法為家，具家法故。三以俗境為家，世親釋云「由此能令諸佛種以俗境為家，世親釋云「由此能令諸佛種性不斷絕故。」四遠離非家。五以佛行為性不斷絕故。」
四遠離非家。五以佛行為家，《十住毘婆沙》第一云「今此菩薩行如來家，《十住毘婆沙》第一云「今此菩薩行如來道，相續不斷故。」廣如彼釋。六菩薩法性為道，相續不斷故。」
廣如彼釋。六菩薩法性為家，亦是佛種性故，亦同如來一如境故。七淨家，亦是佛種性故，亦同如來一如境故。
七淨當佛家。八住本佛家。九總明因果事理無礙當佛家。八住本佛家。
九總明因果事理無礙家。前六自分家，後三勝進家。前來初住見心家。前六自分家，後三勝進家。
前來初住見心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地無功用故，生無生法忍家。今此通家；
八地無功用故，生無生法忍家。今此通三，兼顯凡夫解心亦名生家，因果無礙故。三，兼顯凡夫解心亦名生家，因果無礙故。
第二信聞成行益。十句，分為五對無礙：一第二信聞成行益。十句，分為五對無礙：一即觀不礙於止、二見佛不礙入法、三智行即觀不礙於止、二見佛不礙入法、三智行法界不礙起福、四智不染世不礙悲入、法界不礙起福、四智不染世不礙悲入、五體絕三世不礙用而迴向。不入而入，釋五體絕三世不礙用而迴向。
不入而入，釋上入義。「不於」已下復釋不入而入。智體即上入義。「不於」已下復釋不入而入。
智體即如，如外無法而可攀緣，故無可入。心行處如，如外無法而可攀緣，故無可入。心行處滅，寂然無入。不失照用故，恒以一如而觀滅，寂然無入。
不失照用故，恒以一如而觀諸法，故名而入。此二無礙，方為真入。又一諸法，故名而入。此二無礙，方為真入。
又一即是如，便於一中已見一切。第三總結，可即是如，便於一中已見一切。第三總結，可知。第二偈頌，即屬第十見聞之益。不頌知。
第二偈頌，即屬第十見聞之益。不頌
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