偈頌，有五：前三頌真如、後二頌無礙。第七偈頌，有五：前三頌真如、後二頌無礙。第七出現菩提圓行之果，故對緣造修必有成出現菩提圓行之果，故對緣造修必有成正覺。故文中三，謂徵起、釋相、總結。徵言正覺，正覺。
故文中三，謂徵起、釋相、總結。徵言正覺，略顯五門：一釋名。晉名菩提，存其梵語，此略顯五門：一釋名。
晉名菩提，存其梵語，此翻為覺，正揀二乘成異菩薩，初會已顯。又翻為覺，正揀二乘成異菩薩，初會已顯。又單語菩提，但是所覺之道。今云成者，即理單語菩提，但是所覺之道。
今云成者，即理智契合之名。二明體性。《攝論》云「二智二斷智契合之名。二明體性。
《攝論》云「二智二斷為菩提體。」《智論》云「菩提菩提斷俱名為菩提。」為菩提體。」《智論》云「菩提菩提斷俱名為菩提。」
若依此經，通一切法，如文具之。三辨種若依此經，通一切法，如文具之。三辨種類。或說唯一如智，契合無二相，故《淨名》云類。
或說唯一如智，契合無二相，故《淨名》云「夫如者不二不異故。」或開為二，《大品》明有「夫如者不二不異故。」或開為二，《大品》明有性淨菩提及修成故，亦名性淨、方便淨也。性淨菩提及修成故，亦名性淨、方便淨也。
或分為三，約三乘故，如《十地論》。或開為或分為三，約三乘故，如《十地論》。或開為四，《涅槃》云「下智觀者得聲聞菩提，乃至上四，《涅槃》云「下智觀者得聲聞菩提，乃至上上智觀得佛菩提。」又四智菩提亦是四義。或上智觀得佛菩提。」
又四智菩提亦是四義。或分為五，如《大品》、《智論》說發心等故。或具分為五，如《大品》、《智論》說發心等故。
或具明十，如〈離世間品〉。唯十為圓，是此所辨。三明十，如〈離世間品〉。唯十為圓，是此所辨。
三除前二，四除前三，五除前四，餘皆兼通，同除前二，四除前三，五除前四，餘皆兼通，同教一乘之所攝故。若業用所現，則無所不教一乘之所攝故。若業用所現，則無所不收。四明業用，文有十門，而體用參顯，各收。
四明業用，文有十門，而體用參顯，各隨別義立目。今統收之，謂緣二諦、斷二隨別義立目。今統收之，謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智，印群機、現萬像，具十障、證二空、起二智，印群機、現萬像，具十身、遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果身、遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果業用無邊，具如文顯。五者辨相。即當釋文，業用無邊，具如文顯。
五者辨相。即當釋文，略辨十門：一總明體相、二即現萬機、三略辨十門：一總明體相、二即現萬機、三體相甚深、四三輪平等、五因果交徹、六體體相甚深、四三輪平等、五因果交徹、六體離虧盈、七相無增減、八用該動寂、九周離虧盈、七相無增減、八用該動寂、九周于法界、十普遍諸心。十門之中，亦可當門于法界、十普遍諸心。
十門之中，亦可當門別釋，今且以初為總、餘九為別。別雖九別釋，今且以初為總、餘九為別。別雖九
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