何生滅之動靜？故不起二也。亦不取此一何生滅之動靜？故不起二也。
亦不取此一常，故無不二也。下重徵釋。徵意云：菩薩何常，故無不二也。下重徵釋。
徵意云：菩薩何以能不起想？釋云：菩薩由了法空，本無想以能不起想？釋云：菩薩由了法空，本無想著故。既無心於動靜，終不謂佛常與非常。著故。
既無心於動靜，終不謂佛常與非常。第三「佛子諸佛如來」下出沒常湛。謂涅槃第三「佛子諸佛如來」下出沒常湛。
謂涅槃無為而無所不為，無不為故能建大事，不無為而無所不為，無不為故能建大事，不礙出沒；以無為故住淨法界，體常湛然。不礙出沒；以無為故住淨法界，體常湛然。
不礙出沒故，顯迹為生，即是有餘；息迹為礙出沒故，顯迹為生，即是有餘；息迹為滅，即是無餘，故餘無餘乃應物之假號耳。體滅，即是無餘，故餘無餘乃應物之假號耳。
體性常湛，故存不為有、亡不為無，是知寂然性常湛，故存不為有、亡不為無，是知寂然不動未甞無為、應迹無方未甞有為，豈可不動未甞無為、應迹無方未甞有為，豈可隨於見聞以滯殊應之迹。第四「佛子譬如日隨於見聞以滯殊應之迹。第四「佛子譬如日出」下虧盈不遷，先喻、後合。然法身無像故，出」下虧盈不遷，先喻、後合。
然法身無像故，無器而不形；聖智無心故，無感而不應。像無器而不形；聖智無心故，無感而不應。
像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前後？故《攝論》第十頌云「眾生罪不見，如之前後？
故《攝論》第十頌云「眾生罪不見，如月於破器。遍滿諸世間，由法光如日。」是以月於破器。遍滿諸世間，由法光如日。」
是以經言非日咎也。持戒器破，定水無依；菩提經言非日咎也。持戒器破，定水無依；
菩提器破，智水寧止？無信清珠故心水渾濁，何器破，智水寧止？無信清珠故心水渾濁，何由見佛耶？然此中雖明現身，即是三德涅由見佛耶？
然此中雖明現身，即是三德涅槃所流大用，亦涅槃攝。若爾，寧殊出現之身？槃所流大用，亦涅槃攝。若爾，寧殊出現之身？
出現身以法身為門而論真應，非無般若、出現身以法身為門而論真應，非無般若、解脫二德。智慧日身無不照故，永離戲解脫二德。智慧日身無不照故，永離戲論即解脫故，醫王之喻即示滅故。此有般論即解脫故，醫王之喻即示滅故。
此有般若，寧異菩提？若分相說，菩提為能證智，唯若，寧異菩提？若分相說，菩提為能證智，唯是修生；涅槃是所證理，唯約修顯。故《涅槃》是修生；
涅槃是所證理，唯約修顯。故《涅槃》中說菩提必從生因所生，涅槃必從了因中說菩提必從生因所生，涅槃必從了因所顯。若攝相說，菩提是即理之智，涅槃是即所顯。
若攝相說，菩提是即理之智，涅槃是即智之理。即智之理不礙摩訶般若，即理之智之理。即智之理不礙摩訶般若，即理之
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