即海印三昧。文中三：初法。一念知三世，名即海印三昧。文中三：初法。
一念知三世，名一切智。次喻，即舉海印以喻菩提無心頓現。一切智。次喻，即舉海印以喻菩提無心頓現。
三合，言無所現者，有三義：一無心現，故如三合，言無所現者，有三義：一無心現，故如海；二所現，空故如像；三無別體故，如水與海；二所現，空故如像；
三無別體故，如水與像不可分異。自體顯現，故名為覺。《起信論》像不可分異。自體顯現，故名為覺。
《起信論》云「諸佛如來離於見想，無所不遍，心真實云「諸佛如來離於見想，無所不遍，心真實故。」即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有故。」即是諸法之性，自體顯照一切妄法，有大智用，斯即無思。顯照同體之境，為菩提相大智用，斯即無思。
顯照同體之境，為菩提相用，故上文云於一切義無所觀察。第三「佛子用，故上文云於一切義無所觀察。第三「佛子諸佛菩提」下性相甚深，性離言故、理圓言偏諸佛菩提」下性相甚深，性離言故、理圓言偏故。第四「佛子如來應正等」下三輪平等，釋上故。
第四「佛子如來應正等」下三輪平等，釋上於法平等，等諸法故、意輪等故，何所疑哉？於法平等，等諸法故、意輪等故，何所疑哉？文中二：先別舉身等、後類結顯多。今初，有文中二：先別舉身等、後類結顯多。
今初，有十三身，前六等事、次三等理、次一等事理十三身，前六等事、次三等理、次一等事理事事無礙、後三等因果。略舉十三，故結云事事無礙、後三等因果。略舉十三，故結云無量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，無量。
皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三輪。等有二義：一者等彼事理即能等之三輪。
等有二義：一者等彼事理之量、二者等彼事理之體。所以等者，彼諸之量、二者等彼事理之體。所以等者，彼諸理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何難。是以聖人空洞無像，物無非我，會萬物難。
是以聖人空洞無像，物無非我，會萬物以成己也。後「佛子如所得」下類結可知。以成己也。後「佛子如所得」下類結可知。
第五「佛子如來成正覺」下明因果交徹，釋上第五「佛子如來成正覺」下明因果交徹，釋上無二，同一性故。文中三：初標、次「皆同」下釋、三無二，同一性故。文中三：初標、次「皆同」下釋、三「知一切」下結。今初。八相之中略舉其二，故「知一切」下結。
今初。八相之中略舉其二，故云乃至。此文正同《淨名》云「若彌勒得菩提云乃至。
此文正同《淨名》云「若彌勒得菩提者，一切眾生皆亦應得，一切眾生即菩提者，一切眾生皆亦應得，一切眾生即菩提相。」彌勒示迷此旨，但謂理詰之言，不知相。」彌勒示迷此旨，但謂理詰之言，不知真得菩提實如所詰。又前章以我等彼故真得菩提實如所詰。
又前章以我等彼故遍同彼量，今明以彼等我故全現我中，是遍同彼量，今明以彼等我故全現我中，是
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