門而釋十義：初釋第一；二釋第十，謂舉初門而釋十義：初釋第一；二釋第十，謂舉初該後；三從第二次第解釋；第十一門釋八該後；
三從第二次第解釋；第十一門釋八九二義，至文當知。釋文顯然，不應異解。今九二義，至文當知。
釋文顯然，不應異解。今初，總明具有十門，皆含體、相、用三。一寂照初，總明具有十門，皆含體、相、用三。
一寂照為菩提體，故云於一切義無所觀察。一切義為菩提體，故云於一切義無所觀察。一切義者，真俗境也。觀極於無觀，故《淨名》云「不觀者，真俗境也。
觀極於無觀，故《淨名》云「不觀是菩提，離諸緣故。」如海無心而能頓鑒，非是菩提，離諸緣故。」如海無心而能頓鑒，非無所了，故晉經云解一切義。二經合明，義無所了，故晉經云解一切義。
二經合明，義方圓妙。解即是觀，觀即無觀，既觀念斯寂，無方圓妙。解即是觀，觀即無觀，既觀念斯寂，無惑習種。無觀是體，照斷為用，合之為相。二惑習種。
無觀是體，照斷為用，合之為相。二等同萬法為菩提體，謂智與理冥同一圓等同萬法為菩提體，謂智與理冥同一圓覺，故云於法平等。而不失照，決斷分明，云覺，故云於法平等。
而不失照，決斷分明，云無疑惑。既無所疑，即所知永寂。上二已攝無疑惑。既無所疑，即所知永寂。
上二已攝《攝論》之體。三一成一切成，不見生佛有異，《攝論》之體。三一成一切成，不見生佛有異，故云無二，以知一切眾生即菩提相故。亦故云無二，以知一切眾生即菩提相故。
亦是能所不二，《淨名》云「不二是菩提，離意法是能所不二，《淨名》云「不二是菩提，離意法故。」四總指前三體相寂滅，寂滅是菩提，滅故。」四總指前三體相寂滅，寂滅是菩提，滅諸相故。五即心行處滅，湛然不遷，亦是不行，諸相故。
五即心行處滅，湛然不遷，亦是不行，是菩提無憶念故。六雖覺而常定，不住定是菩提無憶念故。六雖覺而常定，不住定故。七有二義：一橫遍十方，廣無量故；二體故。
七有二義：一橫遍十方，廣無量故；二體無生滅，絕分量故。八亦二義：一豎念念成，無生滅，絕分量故。
八亦二義：一豎念念成，無際畔故；二一得永常，無後際故。心無初無際畔故；二一得永常，無後際故。
心無初相，冥符於理，無前際故。九離邊契中，晉相，冥符於理，無前際故。九離邊契中，晉經此前有無縛無脫，並含在二邊之內。謂若經此前有無縛無脫，並含在二邊之內。
謂若染若淨、若縛若脫、有無一異等，斯邊皆離，染若淨、若縛若脫、有無一異等，斯邊皆離，不偏住著，故曰離邊。非見有邊，邊即中故，不偏住著，故曰離邊。非見有邊，邊即中故，無中無邊方住中道。十總顯離言。上九寄無中無邊方住中道。
十總顯離言。上九寄言顯深，未盡菩提之奧，故收歸性離，令言顯深，未盡菩提之奧，故收歸性離，令亡言契之。第二「知一切眾生」下印現萬機，亡言契之。
第二「知一切眾生」下印現萬機，
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