頌前喻，亦二：初二合頌前二喻，同喻無縛頌前喻，亦二：初二合頌前二喻，同喻無縛脫；後二頌大海宏深喻，但頌通顯無量，餘脫；後二頌大海宏深喻，但頌通顯無量，餘文略無。第六出現之行。前明分齊境智無文略無。
第六出現之行。前明分齊境智無邊，今彰運用則悲智無盡，雖智海已滿，悲邊，今彰運用則悲智無盡，雖智海已滿，悲無息故。長行中二：先標舉、後釋相。釋相中無息故。
長行中二：先標舉、後釋相。釋相中三：初雙標二行、次雙釋二行、後雙結二行。三：初雙標二行、次雙釋二行、後雙結二行。
今初，義有多含：一無礙行者，即理之事行。今初，義有多含：一無礙行者，即理之事行。真如行者，即事之理行。前即行相，後即行真如行者，即事之理行。
前即行相，後即行體。又前是即智之悲，後是即悲之智。前即體。又前是即智之悲，後是即悲之智。
前即真之俗，後即俗之真，融而無礙為如來行。真之俗，後即俗之真，融而無礙為如來行。第二「佛子如真如」下雙釋，中二：先釋真如行、第二「佛子如真如」下雙釋，中二：先釋真如行、後釋無礙行。今初，真如之名，言含法喻。文後釋無礙行。
今初，真如之名，言含法喻。文中有三：初牒名以解，明體絕三際，故同真中有三：初牒名以解，明體絕三際，故同真如。契如成行，行即如也。過未非緣，故不生如。
契如成行，行即如也。過未非緣，故不生不動；現在離緣，故非起也。二復舉法界無不動；
現在離緣，故非起也。二復舉法界無形明雙非契中，是知實相等，皆如來行。三形明雙非契中，是知實相等，皆如來行。
三舉鳥飛虛空喻，釋非量義。非量有二：一行舉鳥飛虛空喻，釋非量義。非量有二：一行廣無量故，云如來行無邊際故；二即事同廣無量故，云如來行無邊際故；
二即事同真便無分量，故以空喻。既無有量，何有真便無分量，故以空喻。既無有量，何有無量？若謂無量，即是量故。雙非永寂，為如無量？
若謂無量，即是量故。雙非永寂，為如來行，故心彌虛、行彌曠，終日行而未曾行。來行，故心彌虛、行彌曠，終日行而未曾行。
故《涅槃》云「復有一行是如來行，所謂大乘大故《涅槃》云「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。」第二「佛子如來應正等」下釋無礙般涅槃。」第二「佛子如來應正等」下釋無礙行。文中二：先約法總明、後以喻別顯。今初。行。
文中二：先約法總明、後以喻別顯。今初。
智無所住，悲示所行，即悲智無礙，自無二智無所住，悲示所行，即悲智無礙，自無二礙、令他無礙，皆無礙行也。二別以喻顯中礙、令他無礙，皆無礙行也。二別以喻顯中二喻：初金翅闢海喻，喻即智之悲；後日月二喻：初金翅闢海喻，喻即智之悲；
後日月無思喻，喻悲不失智。第三「佛子至應以如無思喻，喻悲不失智。第三「佛子至應以如是」下雙結二行。性結真如，相結無礙。第二是」下雙結二行。
性結真如，相結無礙。第二
下页续读