知一性平等，反覆相成。此中之成，為理為知一性平等，反覆相成。此中之成，為理為事？若是事成，何以釋云同一性故？若是理事？
若是事成，何以釋云同一性故？若是理成，何以此云成正覺耶？入涅槃耶？此是華成，何以此云成正覺耶？
入涅槃耶？此是華嚴大節圓宗之義，不對諸宗難以取解。嚴大節圓宗之義，不對諸宗難以取解。
然諸眾生，若於人天位中觀之，具足人法然諸眾生，若於人天位中觀之，具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心二我。小乘唯是五蘊實法。
大乘或說但心所現，或說幻有即空，人法俱遣。或說唯如所現，或說幻有即空，人法俱遣。或說唯如來藏，具恒沙性德故。眾生即在纏法身，法來藏，具恒沙性德故。
眾生即在纏法身，法身眾生義一名異，猶據理說。更有說言：身眾生義一名異，猶據理說。更有說言：相本自盡、性本自現，不可說言即佛不即相本自盡、性本自現，不可說言即佛不即佛等。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約佛等。
若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體，此成即是彼成。若爾，何以現有眾生同體，此成即是彼成。若爾，何以現有眾生非即佛耶？若就眾生位看者，尚不見唯心非即佛耶？
若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現無不已成，西故。
若諸情頓破，則法界圓現無不已成，猶彼人悟，西處全東。若爾，諸佛何以更化眾猶彼人悟，西處全東。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知，所以須化。如是化者，是究生？
不如是知，所以須化。如是化者，是究竟化。如是化者，無不化時，故下結云「大悲竟化。
如是化者，無不化時，故下結云「大悲相續救度眾生，隨門不同種種有異。」約成相續救度眾生，隨門不同種種有異。」約成佛門，一切成也。又此眾生乃是像上之模，令佛門，一切成也。
又此眾生乃是像上之模，令其去模，則自見己佛亦見他成，如第十段。其去模，則自見己佛亦見他成，如第十段。二釋中，先總釋。同一無性，故得現成。妄性本二釋中，先總釋。
同一無性，故得現成。妄性本虛，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。虛，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。
次轉徵所無。無何等性？同菩提性故。後釋次轉徵所無。無何等性？
同菩提性故。後釋所無。有十二句：前四通生及佛、次四約所無。
有十二句：前四通生及佛、次四約眾生、後四唯約佛。非獨妄空真有，亦非妄眾生、後四唯約佛。非獨妄空真有，亦非妄有真空，以性融相法界圓現，故由此無說有真空，以性融相法界圓現，故由此無說成正覺。又攝十二總為六對：一能相所成正覺。
又攝十二總為六對：一能相所相對，謂染相淨相相待有故，念念之盡，緣所相對，謂染相淨相相待有故，念念之盡，緣所
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