盡故；煩惱永盡，本自盡故。二生滅對，約凡盡故；煩惱永盡，本自盡故。
二生滅對，約凡則本自不生，即涅槃相，不復更滅故；約佛則本自不生，即涅槃相，不復更滅故；約佛菩提非始生故，何有滅耶？三我非我對，有菩提非始生故，何有滅耶？
三我非我對，有緣無主故，我尚不可得，非我何可得？諸法緣無主故，我尚不可得，非我何可得？諸法實相中，無我無非我故。四緣非緣對，攬緣實相中，無我無非我故。
四緣非緣對，攬緣生故，緣尚不可得故。五能所證對，能證菩提，生故，緣尚不可得故。五能所證對，能證菩提，因所證故；所證法界，由智顯故。六合不合因所證故；
所證法界，由智顯故。六合不合對，虛空非合，因有顯故，所以性無；成覺是對，虛空非合，因有顯故，所以性無；
成覺是合，理智契合，即為緣起，故非有也。三結中，合，理智契合，即為緣起，故非有也。三結中，物物無性，故成種智。證斯同體而起大悲，物物無性，故成種智。
證斯同體而起大悲，一得永常，故云相續。又只由不知無性，故一得永常，故云相續。又只由不知無性，故教化不絕。第六「佛子譬如虛空」下明體離教化不絕。
第六「佛子譬如虛空」下明體離虧盈，釋上無相。虛空無生，故體無增減。菩虧盈，釋上無相。虛空無生，故體無增減。
菩提無相，成不寧殊。第七「佛子假使」下明相提無相，成不寧殊。第七「佛子假使」下明相無增減，釋上無行。湛然不異，行豈能遷？文無增減，釋上無行。
湛然不異，行豈能遷？文中三：初舉喻問答。以化現無形，喻成不莫中三：初舉喻問答。
以化現無形，喻成不莫異。化多心者，喻修多因。化成多佛，喻證異。化多心者，喻修多因。
化成多佛，喻證多果。次「普賢」下讚善以合。三「佛子」下結此多果。次「普賢」下讚善以合。
三「佛子」下結此生後。第八「如來成正覺時」下用該動寂，釋生後。第八「如來成正覺時」下用該動寂，釋上無止，不滯定故。文中四：初舉所依三昧。上無止，不滯定故。
文中四：初舉所依三昧。覺不滯寂，故名善覺，覺彼一相，故用為方覺不滯寂，故名善覺，覺彼一相，故用為方便。二「入已」下顯一身之用。既以一相為方便。
二「入已」下顯一身之用。既以一相為方便，則物皆一相，故一則現多。三「如一」下類便，則物皆一相，故一則現多。
三「如一」下類顯餘身。如來成正覺時，布身雲於法界，一顯餘身。如來成正覺時，布身雲於法界，一一皆是廣大之身，並如一身之現。四「佛子」一皆是廣大之身，並如一身之現。
四「佛子」下總結多門。謂上來所現一定為門，餘定亦下總結多門。謂上來所現一定為門，餘定亦爾。定門既然，悲智總持等門亦爾，故有無爾。
定門既然，悲智總持等門亦爾，故有無量界矣，是謂高而無上、廣不可極。第九「佛量界矣，是謂高而無上、廣不可極。第九「佛子至應知如來」下明周于法界，釋上無量。子至應知如來」下明周于法界，釋上無量。
下页续读