槃。二指理同事中皆云如者，如即同義，能槃。二指理同事中皆云如者，如即同義，能同涅槃通真及應。所同如等，即自性涅槃故。同涅槃通真及應。
所同如等，即自性涅槃故。上句皆有涅槃之稱。應真無本、應非不生，上句皆有涅槃之稱。
應真無本、應非不生，何出現之為妙？故以本該末、以體顯用，何出現之為妙？故以本該末、以體顯用，令皆圓寂為大涅槃。所以列十名者，欲令皆圓寂為大涅槃。
所以列十名者，欲明究竟妙道窮理盡性無不同故，德無盡明究竟妙道窮理盡性無不同故，德無盡故。十名已如前釋。於中後二加際言者，窮故。十名已如前釋。
於中後二加際言者，窮真於無真，為真如際等故。三釋顯同相者，真於無真，為真如際等故。三釋顯同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等向言亦如是者，云何如耶？
故云如真如等不生滅故。何以不生？以但了因所顯，非生不生滅故。何以不生？
以但了因所顯，非生因所生故。既無有生，亦非出障。始既無生，因所生故。既無有生，亦非出障。
始既無生，則永常不滅。是知玄道存於妙悟，妙悟在則永常不滅。是知玄道存於妙悟，妙悟在於即真，即真則生滅齊觀，齊觀則彼此莫二，於即真，即真則生滅齊觀，齊觀則彼此莫二，所以真如與我同根，法性與我一體。真既不所以真如與我同根，法性與我一體。
真既不滅，應滅寧真？是知涅槃名滅者，乃在於無滅，應滅寧真？是知涅槃名滅者，乃在於無滅者矣。第二「佛子如來不為」下明德用圓備滅者矣。
第二「佛子如來不為」下明德用圓備者，如來之身色相圓備，常現大機前故。文者，如來之身色相圓備，常現大機前故。文中，先標舉、後徵釋。標中，約人顯實，云不為中，先標舉、後徵釋。
標中，約人顯實，云不為菩薩，明說永滅是為二乘，迹盡雙樹並為菩薩，明說永滅是為二乘，迹盡雙樹並為凡小，據此亦名揀異灰斷。後徵釋中，文有凡小，據此亦名揀異灰斷。後徵釋中，文有二重。初釋之中，自有二義：一令稱實見受二重。
初釋之中，自有二義：一令稱實見受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云「涅槃不用身，即同法身常住其前。《涅槃》云「涅槃不空者，謂有善色常樂我淨故。因滅無常獲空者，謂有善色常樂我淨故。
因滅無常獲此常故。」二「於一念」下令見三際應用亦即此常故。」二「於一念」下令見三際應用亦即是常，故云皆如現在。《涅槃》云「吾今此身即是常，故云皆如現在。
《涅槃》云「吾今此身即是常身。」「法身」下開栴檀座佛塔，見三世佛是常身。」「法身」下開栴檀座佛塔，見三世佛無涅槃者，《楞伽》亦云「無有佛涅槃，無有無涅槃者，《楞伽》亦云「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」亦不起二不二想者，遠離覺所覺涅槃佛。」
亦不起二不二想者，遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭、妙色湛然，三際大均，故。謂既知幽靈不竭、妙色湛然，三際大均，
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