故、能證大智冥所證理累永寂故。然此三故、能證大智冥所證理累永寂故。然此三種，不離一如，德用分異，即寂之照為般種，不離一如，德用分異，即寂之照為般若、即照之寂為解脫、寂照之體為法身。如若、即照之寂為解脫、寂照之體為法身。
如一明淨圓珠，明即般若、淨即解脫、圓體法一明淨圓珠，明即般若、淨即解脫、圓體法身，約用不同，體不相離。故此三法不縱不身，約用不同，體不相離。故此三法不縱不橫、不並不別，如天之目、如世之伊，名祕密橫、不並不別，如天之目、如世之伊，名祕密藏，為大涅槃。三顯種類。雖理無不統，義類藏，為大涅槃。
三顯種類。雖理無不統，義類塵沙，今自陜之寬，略分一兩。或唯說一，即塵沙，今自陜之寬，略分一兩。
或唯說一，即大涅槃。或說有二，自有三門：一餘無餘、二大涅槃。或說有二，自有三門：一餘無餘、二性淨方便淨、三真與應。或分為三，此有二性淨方便淨、三真與應。
或分為三，此有二種：一約三乘、二即自性真應。或分為四，一種：一約三乘、二即自性真應。或分為四，一自性清淨涅槃、二有餘依、三無餘依、四無自性清淨涅槃、二有餘依、三無餘依、四無住處。有餘無餘義通大小，今唯說大。於三住處。
有餘無餘義通大小，今唯說大。於三種內不明二乘，餘皆具論融而無礙，為大種內不明二乘，餘皆具論融而無礙，為大涅槃。如文具之，非獨應滅。四彰業用。囊括涅槃。
如文具之，非獨應滅。四彰業用。
囊括終古、導達群方，靡不度生、靡不成就。故終古、導達群方，靡不度生、靡不成就。故《涅槃》云「能建大事則出現法門」，皆斯用也。《涅槃》云「能建大事則出現法門」，皆斯用也。
然諸門廣義，備於別章，略在文具。第五釋然諸門廣義，備於別章，略在文具。第五釋文中二：先徵起、後正顯。正顯中十：一體性文中二：先徵起、後正顯。
正顯中十：一體性真常、二德用圓備、三出沒常湛、四虧盈不真常、二德用圓備、三出沒常湛、四虧盈不遷、五示滅妙存、六隨緣起盡、七存亡互現、遷、五示滅妙存、六隨緣起盡、七存亡互現、八大用無涯、九體離二邊、十結歸無住。然八大用無涯、九體離二邊、十結歸無住。然斯十段，隨義雖殊，皆含體用互相交徹，顯斯十段，隨義雖殊，皆含體用互相交徹，顯大涅槃。今初，分三：初舉法勸知、二「如真如」大涅槃。
今初，分三：初舉法勸知、二「如真如」下指理同事。三「何以」下釋顯同相。今初。根下指理同事。三「何以」下釋顯同相。
今初。根本自性者，即下所列真如等十，為真應涅槃本自性者，即下所列真如等十，為真應涅槃之根本故。體即自性清淨涅槃，以出二礙之根本故。
體即自性清淨涅槃，以出二礙名方便淨，為真涅槃。大悲應物亦自此流，名方便淨，為真涅槃。大悲應物亦自此流，故名為本。以是本故，但了真如即了涅故名為本。
以是本故，但了真如即了涅
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