無量有二：一廣多無量。一毛含多，遍法界無量有二：一廣多無量。一毛含多，遍法界故；二無分量，皆不生故。文中三：初明一毛故；
二無分量，皆不生故。文中三：初明一毛含多，釋以不生故。此與前段分有分異。含多，釋以不生故。
此與前段分有分異。又此唯現佛，即同類相望；前通多類，即異又此唯現佛，即同類相望；
前通多類，即異類相入。又前則住體遍應，此則如理而含類相入。又前則住體遍應，此則如理而含亦如理而遍。二「如一毛」下類顯多毛，但容亦如理而遍。
二「如一毛」下類顯多毛，但容毛處即是毛孔。次徵意云：身契無生，可許毛處即是毛孔。次徵意云：身契無生，可許能含法界；虛空無有能契，何能亦含？釋云：能含法界；
虛空無有能契，何能亦含？釋云：無處不至則無非佛身矣，是謂大包天無處不至則無非佛身矣，是謂大包天地、細入無間。三「隨其」下釋疑。疑云：若爾，何地、細入無間。
三「隨其」下釋疑。疑云：若爾，何以要就覺樹？釋云：隨機所能受耳。是知以要就覺樹？
釋云：隨機所能受耳。是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜，有頂、鹿園坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜，有頂、鹿園豈為真極？第十「佛子至應知自心」下明普豈為真極？
第十「佛子至應知自心」下明普遍諸心，釋前二門。即分為二：初正明普遍，遍諸心，釋前二門。即分為二：初正明普遍，釋上無際，念念常成，無際畔故。後「廣大」下釋上無際，念念常成，無際畔故。
後「廣大」下總結雙非，釋上遠離二邊住於中道。今初，亦總結雙非，釋上遠離二邊住於中道。今初，亦二：先指一心、後「如自心」下例一切心。前中，二：先指一心、後「如自心」下例一切心。
前中，先標、次徵、後釋。釋云不離者，有二義：一眾先標、次徵、後釋。釋云不離者，有二義：一眾生身心，即佛所證故；二全即佛，菩提性故。生身心，即佛所證故；
二全即佛，菩提性故。此即他果在我之因，非約因人自有佛性，此即他果在我之因，非約因人自有佛性，此文正顯佛菩提故。後總結雙非，不離不此文正顯佛菩提故。
後總結雙非，不離不斷。釋有二意：一不離，結上無處不有；不斷，斷。釋有二意：一不離，結上無處不有；
不斷，生下無有休息。二不離者，生佛非異故；不生下無有休息。二不離者，生佛非異故；
不斷者，生佛非一，不同眾生可斷壞故。是斷者，生佛非一，不同眾生可斷壞故。是名入不思議方便法門。是以不得意者，作名入不思議方便法門。
是以不得意者，作眾生思，故是不可；設作佛思，是亦不可。即眾生思，故是不可；設作佛思，是亦不可。
即亦不可，非即亦不可，當淨智眼，無取諸情。亦不可，非即亦不可，當淨智眼，無取諸情。第三總結，即最後佛子。今依此知，映前十第三總結，即最後佛子。
今依此知，映前十門無幽不盡，離此何有真菩提耶？後偈有門無幽不盡，離此何有真菩提耶？後偈有
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